《大般涅槃經疏》叁十一

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　迦葉品之四

　　迦葉白下。第二明異虛空義。又兩番問答。此初番問者。正言佛性涅槃虛空等並非叁世。虛空非叁世而名爲無。涅槃非叁世而名爲常。同無叁世何不同有。佛答爲叁。一章門。二解釋。叁結酬。先唱章門如文。雲何名下次釋叁門皆有所以。涅槃等叁爲利益故相待而說。空無利益故無相待。但得是無不名爲常。私謂言利益者。只爲將護末代權機者。不宜聞于生死是涅槃。二乘是如來。瓦礫是佛性。忽有機緣不可不說。但依下答其言有歸。法華已說豈可固違。故經雲世間相常住。世間之言豈過五陰國土等耶。況陰界入色大小兩乘不唯正報。一切世間下第叁結酬。以虛空無待故所以名無。涅槃有待故名爲常。問涅槃對非涅槃。虛空亦對非虛空。何故非待。解雲。欲互顯故。涅槃本絕而名爲待。虛空本待而名爲絕。涅槃相待故得是有明是妙有。虛空絕待故得是無明是妙無。此即不例。後番迦葉因佛上答即設並雲。如來向雲涅槃有對是故名有。虛空無對即是無者。四大無對亦應是無。四大無對而是有者。虛空無對亦應是有。此文不易。故一切世間無非四大對。猶名四大有者。一切世間凡所有物。皆是四大即皆是有。無非四大對于四大。雖複作並佛竟不答。但牒虛空以對涅槃。問何故不答亦有深意。迦葉本雲。四大無對是故名有。虛空亦應無對是有。今明四大雖無外計非四大來對于四大。而四大中自有相對。如地水等各自相對。而虛空中更無有物自相對者。所以是無。此並虛出故佛不答。佛答有叁。初牒問非之。何以故下二釋。明涅槃有十五句所以有。虛空無十五句故所以無。若有離于下。第叁正答有五句。先明虛空若有應同四大有叁世攝。如世人說下。第二明虛空若有應同心數。自有叁句。虛空若同下。第叁明若有待者是叁世攝。若叁世攝下。第四明應是四陰但同四陰。除色一事余名四陰。四陰非見虛空亦然。陰叁世攝空亦然耶。是故離四陰下。第五結非有。此意正明法。若是有可論相待。空既是無無何所待。複次諸外道言下。第叁破外道計空又二。初正破執。次結同異。就正破又二。先別破八執。次總舉五大例破。初別破八執。一破空是光明。二破空是住處。叁破空是次第。四破空在叁處。五破空是可作。六破空在無閡處。七雙破兩執。八重破空是住處。初破空是光明者。數家亦謂二十一色空屬明色。于中又二。先牒執。次破之。文雲亦可說言虛空是常者。具足應雲亦不可說是常。文中略故而無不字。虛空雖無不可說常。終是無常。但此外道不解空義雲空是色。乃是空中容于光色。何得乃言空是色耶。言亦可者應言不可。語略故爾。複有人言下。第二破空是住處。亦先牒次破叁結。光宅雲。既言真谛有重數。亦言虛空有處所。如東西二室一滿一空。當知有處。亦同此破。複有說言下。第叁破空是次第。言次第者。如箫管中及門向內。數人雲。窓內見于外間之空。先于第一窓棂中見。複于第二第叁中見。此是次第。亦先牒次破。若複說言下。第四破空在于叁處。即有叁計。亦二。先牒。次破彼計。一雲空還在空處有中無空。二雲空在有處無處無空。叁雲在有無處如濕爛物當爛。未爛即名有空。破執如文。如說虛空可作下。第五破空是作法。亦先牒執。次破之。今時數論等各計。穿地斫樹等悉皆得空。並是作空世間人說下。第六破無閡處。先牒執。次破彼執。于中二。初具不具下先兩句定。次若具下難。只問無閡處爲空者。此空爲具足容十方空爲。不具足容十方空耶。若具十方虛空者。當知十方無有虛空。若不並著者亦是此有彼無。若有人說下。第七雙破兩執。一執空與有並。二執虛空在于物中。先牒兩執。二俱不然下。正破先總倡不然。次何以故下。雙破兩執又二。前破空與有並。次破器中。初文又二。先作叁章門。次次第解釋。叁章門者。一異業合如飛鳥集樹。唯鳥來棲樹樹不來棲鳥。亦如物來合空空不來合物。二二業共合如兩羊相觸。空亦合物物亦合空。叁已合共合如二雙指合者。物用與物已合。物只是體用是物家。動用此二事體用已合。空用與空已合。空即是空體用即是空。所容受用。此體用已合複更以物合空。如兩指先已合後更兩兩共合。若言異業下。次釋上叁章。先釋第一文自有叁。一無常難。二常難。叁亦常無常難。今初先作無常難中。言一是物業即是動業。二虛空業即是空業。言空業合物空則無常。物既無常而空與其合。豈不無常。若物來合空物則不遍者。此既合彼應隨空亦遍。複應物隨空是常。百論中或心神等覺以覺等神破（雲雲）。然今在言小異而其還于此執。正言物既不遍雲何合空。言則是無常者。空亦無常耶。若言虛空是常下。第二作常難又二。先牒執非之。次正難。難意並之令並無常。若言虛空亦常無常下。第叁作常無常難。彼意或言。合物之空自是無常。不合物空恒自是常。雲亦常無常者。今直難雲無有是處。謂法相中無有一法半常半無常者。若共業合下。釋第二章門又二。此初牒執非之。何以故下正破。言若空與業合業亦應遍者。謂空體與用合用亦應遍。若空用遍則應遍與物合不得更有離物之空。不應說有合與不合。若言已合共合下。釋第叁章門又二。此先牒章門非之。何以故下正破。其中有法譬合言先無後有者。謂空之與物先時不合後時方合。則是本無今有。應是無常。然此唯破後合不破前合。所以然者。前空體與空業用。物體與物業用。不有則已有則俱時。豈可得言先時無合後時方合。而淺識者謂空是體有。若來時方有空用。物亦如是體移動時方有動用。只此前合亦是本無今有。破則應雲無常。只此先無今有。破者即具破于前後二合。正破後雙合。旁破前單合。若言虛空在物下。破其後執明空在物中又叁。初牒執非之。次正難。後結句。此初牒執非之。何以故下正難又二。初作理責。次作並難。初又爲叁。此初正責。若言有器空在器中者。本無器時空在何處。若有住處下。第二難應有多空。未有器時已有一空。後有器時複有一空。甯非多空。如其多者下。第叁結過。凡結叁過。一不得言常。謂先是無器之空今是有器之空。甯得是常。二者不得言一。可解。叁者不得言遍。有器時空非無器時空。空甯得遍。若使虛空離空有住下。第二並難。若謂無器時空離有器時空而有住處者。物亦離空而有住處。是故當知下。第叁結句可見。若有說言指住下。第八重破空是住處。亦先牒次破。所言指住處者。若言即指一切住處爲虛空住處。既有四方。方若異者空應四方隨空住處。有法若從因緣下。第二總結舉五大住例破可尋。虛空無故非是過去下。破外道執中次結同異。所言同者。涅槃虛空同無叁世。所言異者涅槃是常虛空是無。又叁。初明空非叁世。次舉兔角亦非。是故我說下。叁結同異。善男子我終不與下。明用中第叁習解。除惑之用亦言無爭之用。何以除惑。已得中道觀故能去之。若無此觀何由能斷。大分爲二。先明如來習解已滿故不與世爭。二明諸菩薩等觀解除惑。前文又叁。一觀解。二論義。叁結成不爭之用。此即初文。世間智人體中道理雙說有無。佛亦如是不違彼說。複是由佛得中道故故與物和。所以不爭。豈非中道觀解之用。世間愚人所述乖理不當法相。言有言無違于佛旨如與佛爭。況世間人。迦葉菩薩言下。第二論義有四番問答。此初番先問次答。答中有叁。初唱十法。次列十法。叁結不爭。倡結二文之中皆有沾字。須作點音。次第二番問答論世智所說有無。問可見。答中定于法體又二。先明有。次明無。次第叁番問中二。先正作相違之問。次結佛有顛倒。答中明不相違各有所據。衆生之色從煩惱生故色是無。佛色不然故得是有。次第四問答明色常無常相。問含二意。一問雲何色陰從煩惱生而是無常。二問雲何色不從煩惱生而得是常。答中具明二義。今問中略故但舉色從煩惱生是無常一邊。佛答有叁。一明觀與不觀爲常無常之本。二正明常無常果。叁結所屬之人。初文又二。初總明觀與不觀。次單明觀者。亦可雲先略後廣。廣中唯明一義。前文又四。此即一明生叁漏是所觀境。智者應當下二出能觀人。如人將盲下叁出不能觀者。有四種人下。第四雙舉二人。前二如文。第叁文中不觀之人。人譬叁漏。盲譬衆生。棘譬惡道。欲明叁漏牽諸衆生令墮叁惡。縱出惡道法身破壞。法身破壞故叁身盡壞。四雙結兩人中有四句。前二即是觀不觀者。後二即是任業之人。若人能觀下。第二單出能觀人又二。先單出人。次廣明其人又二。初總後別。總中又二。此初正明觀漏。有六句。複作是念下。二明其自能勤修。亦有五句。是故我于下。第二別明觀漏亦二。初正明觀漏。次明能自勤修。前文有叁。此初先觀因有法譬合。有智之人下。次觀果報。觀果報已下。叁觀于輕重。智者若知下。二明自能勤修。亦有法譬合。有人能知煩惱下。二正明常無常果又二。先明不從煩惱生則得常果。次明從煩惱生得無常果。知煩惱煩惱因下。叁結所屬人又二。先結得常果者即是如來。次明得無常果者是凡夫。世間智者下。第叁還結成不爭之用。迦葉白佛下。第二明菩薩除惑。即是諸菩薩等習此觀解離諸結漏。若無中道力用雲何能令惑使俱盡。又四。一觀漏體。二觀漏因。叁觀漏果。四結觀智。初觀漏體有叁番問答。此初文先問叁漏之體。佛答中叁漏爲叁。初明欲漏又叁。一出體。二引證。叁結名初出體。內惡覺觀即內心。因于外緣即是外境。是故我昔下第二引證。此偈出出耀經。佛將阿難共行。見一女人將兒汲水。見一男子遂生染心瞻目不已。因系兒頸內兒井中。乃說偈自責雲。欲欲我知汝根本。意以思想生。我不思想汝。則汝不得生。說者或小不同。但明叁漏兩處不同。前德王品以欲界一切煩惱除無明是欲漏。上二界煩惱除無明是有漏。總叁界無明是無明漏。今文所明以欲界中愛爲欲漏。上二界愛爲有漏。無明與我見合爲無明漏。是故一切下。第叁結名。次明有漏中亦叁。初出漏體。次簡異欲漏。叁結名。次明無明漏…

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