《大般涅槃經疏》叁十

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　迦葉品之叁

　　起卷是第四辨行法又五。一修行。二通別。叁名體。四人數。五結住。初文又四。一不淨觀。二念處觀。叁因緣觀。四煗法觀。然得住人但具二方便。何用四耶。不淨因緣是念煗前方便。開則列四合只是念煗。初又二。先明緣起中。雲智不具足有五事者。即前信戒施聞慧。次正明四法。而以不淨當名。若依雜心叁度門。此中剩有著我多者說十八界依。地持五度門。則足因緣。次如法行已下是念處觀。觀有總別。總深別淺（雲雲）。得是觀下第叁因緣觀。如是觀已下第四煗法觀。通論前二方便亦皆得住。別論正據煗法。空解成時決定不退名爲住人。次迦葉白下。明通別料簡煗法。先問次答。初問又二。初問人通舉煗觸爲問。次引佛說爲證。佛答爲二。初非其問。汝之所據非我所說。次如是煗法下。正答又二。初明地別。次明人別。初地別者色有欲無。次人別者我弟子有外道則無。文雲煗法以色有欲無。仍作叁義釋之。一多用色定發煗法觀。從多爲言。二據中間叁界皆能發于煗法。而色界居中言色界有。叁據勝處爲語。色發煗爲易欲界爲難。色界雖有下。第二明人別。簡除外道唯佛弟子。外六行觀者。攀上勝妙出厭下苦粗重。佛弟子十六行者。即十六谛。亦是苦法忍苦法智。苦比忍苦比智等。此中既未斷惑。只是十六谛觀。私謂。緣此谛觀而修欣厭。是佛弟子亦修欣厭。若外道修唯約地也。迦葉白佛下。第叁定名體。先問次答。問中二。先問名次問體。如文。佛答中先答後問。後答前問。初答體爲二。初正答。次料簡中。先問次答。初引佛明馬師無信。即是無煗。次佛答。我亦不取信心爲煗。信是煗因。煗者從觀四谛智生。言十六者。即四谛下之十六也。如汝所問。何因緣下。次答名又二。前正答。次重論。初又二。初牒煗略答。明從譬得名。次譬如下。第二廣答又二。先譬次合如文。次重問答。初問中二。先領旨。次若是有爲下正問。所言報得色五陰者。若依數師實用煗法得色界報。但不爲受身爲無漏業即是滅報。論師解。煗焦生死不複受報。但是色定得報故從之受名。佛答中二。先然其問。如是煗法下正答有叁。法譬合。意同數解以想心爲愛。愛故受生。厭故觀行。爲無漏相。得煗法人下。第四明人數。言七十叁者叁解。一莊嚴雲。欲界十善相應心名電光定。時得時失故名電光。此人名具煩惱性。而不開品數。若論方法。定有九品。惑亦九品。以九定斷九惑。足電光人合成十人。色界四禅無色叁空。一一地中皆有九品惑九品定。七九六十叁。足前十人合七十叁。二開善雲。無別電光異方法。亦無方法異電光。只電光定以對九惑而成九定。初一品定只是實法。未賴于假。猶與惑抗行未能伏惑。第二品定與初品定。作相續假共爲力用。方乃能伏初一品惑。第叁品定伏第二品惑。乃至第九品定即伏第八品惑。余有欲界一品惑在牽于初禅。一品定起而共伏之。並四禅叁空一一皆有九惑九定。乃至不用處第九品定伏第八品惑。猶余第九品惑在。更將非想定來伏不用處第九品惑。八九七十二。複取非想定足之合爲七十叁。引郁頭藍弗得非想定即其義也。此中雲欲界初禅乃至無所有處。前文得非想定斷不用處惑。皆是良證。叁數人解者亦二不同。事障未來性障根本。一雲。分爲九品解。一品解對一品惑。複有十善相應心。即具煩惱性足前成十。具煩惱人與初品定共斷一品惑。後去一品解對斷一品惑。四禅叁空一一九定九惑。亦成七十叁人。第二解雲。性障根本者。未來禅九品定斷欲界九品惑。取欲界具煩惱性一人。足九品合成十人。如是八人皆有未來。二禅未來定斷初禅九品惑。叁禅未來九品定斷第二禅九品惑。乃至非想未來定斷不用處九品惑。亦得七十叁人。問前雲煗是色界法。何得通叁界作七十叁人。答初學之人須依四禅。據後利時則通叁界。又昔在凡夫外道。曾得七十叁定。今入佛法中作煗法觀。如是等人下。第五結得住人。不複斷善根不犯四重。是人二種下。合第四觀方之人又二。前列觀方人體。次更問答論初果義。初又二。此先牒前。次正合。初文者。牒前第二暫出還沒人。若遇惡友即恒爲此人。若遇善友則進爲住人。複成觀方。是故先。還論于前人。次觀四方者下。第二出觀方人體。或謂從苦忍去至于初果方是此中人。文意不然。凡有五人。一頂法。二忍法。叁世第一法。四苦忍至十五心。五初果至第十六心。以此五人皆觀四谛並名觀方。然前煗法亦觀四方。且從得住立名。沒觀方義頂法已上方受其名明。此五位即爲五章。文悉可見。但前二文皆雲性是五陰。實論頂法唯是行陰。而言五者。以其未免陰之所蓋。是故通以五陰爲言。而能觀四谛世第一法。言五根者。以最深勝近生真解顯是根義。別本亦雲陰。次得苦忍即是真解。緣一谛者得于平等真空一谛。師子吼中則以四方用譬四果。今譬四谛者各有所據。而婆沙雲。東方是苦乃至北方爲道。次迦葉白佛下。第二論義即初果義。叁番問答。初番中先問有四。一問斷惑。二問觀方。叁問名義。四問譬喻。見思共有九十八使。見谛有八十八。思惟有十。八十八先盡。但有十使故言輕也。有經言須陀洹夢八十八頭蛇死。即表此意。如四十裏水者。如池喻經（雲雲）。佛答四問爲四。先答斷惑之問爲二。初正答。次明所爲。初又二。先倡兩章門。次釋。初又二。一重章門。二攝一切煩惱章門。譬如下。次釋兩章門。先釋攝章有譬有合。此叁煩惱能攝一切。如王行多從世人但言王來王去。叁是惑本遍攝諸惑。何因緣下。次釋初重章門。凡有五句。一常所起故。二微難識故。叁難斷除故。四爲惑困故。五是叁對治諸怨敵故。初言常所起者。恒存有我即是我見。皆信邪神即戒取。猶豫未了即疑心。次難識者。我見似正見。戒取似正戒。疑心似正解。叁四可見。五是叁對治。怨者我見乖見慧。戒取乖正戒。疑心乖正定。有諸衆生下。第二明所爲即是爲引物故略言此叁。若言斷無量煩惱者。衆生或當生于退意故不說多。次答觀方又二。先牒問。次善男子下正答。答中言五根者。即信首五根。言诃內外煩惱者。以叁毒爲內。疑及諸見爲外。次答第叁名義又二。初正答。次重顯。初正答中二。先牒問。次正答。中正答二。先釋修無漏名。次二種下釋逆流名。流有二種。一生死流。須陀洹人即逆此流。衆生順之。二者道流。須陀洹人順入此流。小般若雲。名爲入流而無所入。次論義重顯。初問通義。若逆流者後叁果人亦皆逆流。盡名須陀洹不。佛答又二。初正答次明根別。初正答中二。先明下名通上。次明上名通下。下名通上又二。初明修無漏名通。次明逆流名通。所以下名通上者。以初得故名須陀洹。後得者名斯陀含（雲雲）。須陀洹者亦名菩薩下。是第二上名通下又爲二。初明菩薩名通下。次明佛名通下。佛只是覺能見理故。今須陀洹覺知諸法斷惑見理。豈不名佛。是須陀洹下。第二明根別又二。先倡兩根。次別釋。別中釋二。先釋鈍根。極鈍七反生死乍減無出。鈍中又有六五四叁二也。次釋利根。即生至第四果。次答第四譬喻又二。先牒問。次釋于中二。標釋。釋中堅持者。如魔說五谛長者不信。是爲堅持。迦葉白佛下。第二番先問次答。先問中有兩定兩結難。初兩定如文。若先得道下結兩難先結初難。若初得道則名須陀洹者。得苦忍真解亦應名須陀洹。不應名向（雲雲）。次結次難。舉外道昔斷煩惱得上定伏下結。後回心時齊所伏而斷即成那含。既是初果應名須陀洹。佛答有二。此答初難。本以初果名須陀洹。苦忍之時未得初果。由是向故是故非也。如汝所問下。答後問又二。初牒問。後正答可見。迦葉言得阿那含下。第叁番先問次答。問雲那含亦具八智十六行。佛答又二。初明行異。次明境異。此先明行異。所言十六行即觀十六谛。言有漏者即似解。有共不共者叁解。一毗昙師雲。前十五心共觀。十六不共。一時並觀苦。觀苦時只得觀苦。不通余谛。乃至道。亦爾故言共。若得十六心一時獨觀十六谛者。故言不共。第二愛師言。有漏十六與凡夫共。無漏十六不與凡共。此解不然經本雲。有漏有共有不共。何以無漏釋之。第叁河西雲。以七方便中前叁方便亦觀十六。是則名共。後四方便則是不共。若初果次第行則備作七方便觀。舍共得不共。若超越人但作後四方便仍證叁果。故言不爾。無漏十六行亦有二種一向二得者。論家解雲。初果前未有果故言舍向得果。那含前已有二果。超越者。雖不取證皆從中過故雲不爾。若依數義。超越之人懸得那含。亦不從前二果而過。則從方便道入十六心。十五心是那含向。十六心證那含果。亦是舍向得果。解此不便。彼亦釋雲。若初果定爾那含不定。若超越者亦爾。次第者不爾。既其不定故言不爾。八智亦二者。即四谛各有比現故爲八。非十智之八。若依數師。則向中但有七智。果唯一智。此亦不便。須陀洹人緣于四谛下。第二明境別。所言初果緣四谛那含緣一谛者。初果入道之初。方便之時具遊十六行觀。故備緣四谛。那含在思惟道。擇法覺支隨得一谛。爲緣故言一谛。遍觀己行者合第五譬。即是斯陀含果。若攝諸賢聖者即攝得那含向。複攝得斯陀含向並自地果。攝此叁事何故攝阿那含向。那含本取觀已即住。汝在向時猶行非住。所以攝得。已上向屬下果攝故。若得那含便名行已複住。例如羅漢內屬那含果攝。若依此例。斯陀含向應屬初果攝。而不然者。以初果但明正位不說進行。又見思道異故不相攝。今斯陀含果位則有一果兩向。文雲爲斷四惑叁毒及慢者。乃應具言十使。以思惟道中五見及疑皆攝入慢。所以不述。文有二。先正合。次舉譬帖。行已複住下。合第六譬阿那含人又四。第一章門。第二解釋。第叁簡中滅。第四釋複住。此初章門中又四。一列二人。二列五人。叁列六人。四列七人。此初先列二人。即經生不經生。經生者即上行人。問依莊嚴即有十一那含。于九人中即更明信解與見得人。足成十一。開善師但雲有九。又彈莊嚴雲。此…

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