《大般涅槃經疏》叁十一 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁中又二。初出體。次明能生諸漏。此初一行余出體。從無明即一切下。第二明能生諸漏。文有叁。倡釋結。迦葉言如來下。第二番問答。先問何以異說。如是二法下佛答有叁。初倡兩章門。一互因果。二互增長。不善思惟下。第二釋章門。先釋互爲因果。其能生長下釋增長。如子生牙下第叁譬結。迦葉白佛下。第叁番問答。問意言佛前說第叁漏雲是無明。今複雲何從無明生。佛言如我所說下。佛答又叁。先倡有兩無明。若說無明下。第二釋兩無明又二。先明無明漏是內無明。次解從生是外漏內心不了。是一無明而外複生煩惱是外無明。若說無明漏下。第叁結兩果。言無明漏名無始終者。謂得無始無終果。十二因緣無明最初。而能生于行識等果。如是因緣叁世輪轉名無始終。若得中觀能焦因緣成有始終。翻彼生死歸涅槃終。從無明生陰入等者。謂從無明生于諸漏亦招陰果。迦葉白佛下。第二觀漏因有兩番問答。此即初問。智者當觀下。佛答有四。此初明外因。何緣轉下作中下。第二明內因。菩薩作是觀時下。第叁明爲觀得道。是故我于下。第四引證。迦葉言衆生一身下。次番問答。初問。次如一器中下佛答。先譬次合。初譬中言如一器者譬一神明。有種種子者譬成就諸惑。得雨各生者。謂得取相各自相生。若取好相生貪。取惡相生嗔。次合譬雲。愛因緣故生煩惱者。還複取相名之爲愛。或複說愛未必明取相。迦葉言下。第叁觀漏果亦兩問答。此初問答中又二。先明報果。次明習果。就報果中有叁種苦及叁無常者二解。一雲。叁苦即苦苦行苦壞苦。叁無常者一生滅二流動叁大期。二雲。此謂叁界爲叁苦。叁無常者即是叁界皆無常也。迦葉言佛有無漏下。第二番簡無漏果報。問中有二。初略次廣初略問又叁。一倡有無漏果。二明智者斷果。叁問斷無漏果不。諸得道人下。第二廣問亦叁。此初倡有無漏之果。如其智者下。第二明雲何言斷。如其斷者下。第叁問雲何言有。問意雲。有有漏果複有無漏果。聖人若當斷無漏果者。雲何能得聖人果報。然佛答有二意。一雲當體爲言。即無漏無有果報。今言有者是因中說果。佛答有叁。初舉因果互說。次明無漏無果。叁明無煩惱果。前文叁句。初倡如來有兩種說。如世間人下。第二明世人之說。我亦如是下。第叁出如來之說。言身從心至梵天邊者。是因中說果。謂色界爲身初禅之定爲心。定是意業所以名心。所以常謂色界爲心。生身是爲定心。心實非身。但能得身故名爲身。即是因中說果果中說因。可見。一切聖人下。第二明無漏無果。果謂叁界中但以漏業得報。故雲無無漏果。下句複雲無漏果者。此是因中說果。因此無漏能得佛果。因實非果。能得果故名因爲果。有智之人下。第叁明無煩惱果又二。初明斷惑。次智者下明修道。聖道者下第四結觀智

　　迦葉品之五

　　起卷是第叁單明生善兩番問答。初爲叁。一緣起。二正問。叁結問。緣起中法譬合（雲雲）。若從是義下二正問。用煩惱爲衆生衆生複是煩惱。煩惱爲衆生即是因苦而無善。衆生複是煩惱即是果苦不善。若爾俱不善雲何而得生于善法。何得複有妙藥王耶。若言下叁結問。佛答爲叁。初歎問。次合前譬。叁結能修之人即佛性力。初歎如文。雪山下次合前譬。然前妙藥譬于佛性。今雲藥王即淨梵行。在言少異。若有衆生下叁結如文迦葉白佛下第二問答。正出所生之行此更問前意。何等衆生有清淨梵行。佛答爲二。初總答所問。次別答。初總中先譬次合。佛答意者。衆生亦不盡具有此梵行。如世果子其已是果。但此果不必並生于子。鳥食火燒水爛則不能生。不被叁事即能生子。衆生亦爾。不能修者是煩惱果。而于果上複生惑因。若修善者即但有惑果無有惑因。即此衆生身中有清淨梵行。衆生觀受下第二別答明修觀解。文爲五。一觀受。二觀想。叁觀欲。四觀業。五觀十二因緣。此之五觀但成兩科。前四觀五陰。後一觀因緣。觀五陰中何故不觀識色兩陰。識初起時未別苦樂。論人雲。識得實法想得假名。未能分別是故不觀。色陰粗淺故亦不觀。叁陰猛盛所以觀之。于叁陰中受想不開。行陰開二。謂欲業是。所以然者行陰過重是故開之。觀中一一例皆有四。一觀受體。二觀受因。叁觀受果。四明修道。初觀受體。夫受心者只是果報。言近因者以受是五果之末。從于此處複起叁因生諸煩惱名觸因緣。言因緣者觸名不定無別自體。亦可說識爲觸。亦可說想爲觸。此是次第因緣。言無明觸即是煩惱前心。言明觸者即是無漏前心。言非明無明觸者即是有漏諸善前心。複當更觀下第二觀受因。前討受因無所從生。後明從和合生。次觀果報下即第叁觀果。若人能作如是下第四修道。文雲觸有叁種。一無明觸者。若行心作惡即識想受叁名無明觸。行心起善即前叁心名爲明觸。行在無記非善非惡。即前叁心名非明無明觸。又一解如次。文雲明觸即入聖道。余之二觸增長諸惡。複次善男子下。第二觀想例前爲四。此言想者非謂想陰。以行心中別有想倒。又思惟中名想倒心倒。見谛之中名爲見倒。今乃總論不得名見通名爲想。又雲無色界爲一切想者。無色界中乃有不用處非謂一切。但前二是一切故以爲名觀想體中又二。先正觀體。次問答（雲雲）。初問中雲滅受想名解脫者。數人雲。得解脫者不止滅。此二心滅一切心乃得解脫。今偏言二心者過患多故受心修禅想修無色。受心味禅想計無色以爲涅槃。論家不爾。緣世谛名想受。緣真谛名慧心。世谛想心可滅得脫。真谛慧心不可滅。與數大同。故迦葉難雲。滅一切法名爲解脫。豈滅兩心得解脫耶。佛答須滅一切方得解脫。佛或時總說即攝一切。或時別說。今說受想二滅即得解脫。此則總論已說一切。文中初雲。因衆生說聞者解法者。即是因于衆生說善惡等法聞即得解。又雲。因法說衆生衆生得解者。先說善法須近。惡法須舍。衆生聞此即能得解。此兩意正酬前問。次觀想因亦二。先正觀因。次兩番問答。叁觀果四修道悉如文。複次智者觀欲下。第叁觀欲即是煩惱門。亦例有四。此初觀欲。體正是內心。今但舉外塵者。能生心欲故名塵爲欲。此即因中說果。倒想因緣便生于受下。第二觀欲因。次觀下叁觀果報。是故下四修道。複次智者下。第四觀業亦爲四。先觀體。文雲。受想觸欲是煩惱者。數論二解。一雲。受想觸欲心王起時數即隨起。此中雲受想者。即是十通。心數中四數。受即痛數。既屬通心俱通善惡。心數起善即名爲善。心數起惡即名煩惱。今據起惡言之。論雲無王數異。此中雲受想四者。即是四心但無色陰。觸即是識。欲即行陰。若行起善即名爲善。若行起惡即名煩惱。此中正明作惡義也。又言能作生業不作受業者二釋。一雲。由此煩惱因緣不絕故雲生業。而不能分別五蓋果報諸受差別。故不作受。二雲。由此煩惱潤業得生。故言能作生業。而不能招。舍受二舍中容舍心。既是煩惱雲何能潤生。于受樂受正是樂心。複不能潤。此並論潤業生義。與業共行則有二種者。欲出業體比論業時。猶有于惑故言與業共行。而業法不同故具爲生受二業。又雲身口二業亦名爲業亦名果者。其能造作即名爲業。複暢口意即名爲果。意但是業無自暢義故不名果。又雲正業是意。以意正是業體故也。期業爲身口業者。以身口自然符會。有若期契故雲期業也。第叁觀果報又二。初正解四業。次兩番問答料簡。初如文。初番問如文。答中雲無漏名果不名報者。或時雲果報不異。此中判別。私謂無漏是習果。故但雲果不得雲報。次番問如文。答中雲又言十不善法有上中下。重苦入地獄。輕苦入餓鬼。不重不輕在畜生。十善有四報在四洲。閻浮年命果報最劣下業之果。而言上上者。取其修道行善邊勝。四有智之人下修道。複次智者觀業煩惱已下。第五是觀十二緣。文亦有四。謂煩惱業有苦。但今文准前受想等皆具四門。今文但雲煩惱等。私雲十二緣中體因果報叁義具足。能觀之智即是修道。且依現文即是果報。以此文推煩惱得苦。業亦得苦。不應雲煩惱不能招報。十地經分十二因緣爲叁道。謂煩惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有是業道。識等及老死是苦道。此中爲四長出于有。即指現在五果爲有。生死爲苦。苦之與有此亦無定。而上文明八苦。不取識名色但取老死。故作此說。然此四句若具存其相。一從煩惱生煩惱。二從煩惱生業。叁從煩惱生有。四從煩惱生苦。次更約業。一從業生業。二從業生惑。叁從業生有。四從業生苦。後兩句亦爾。即應十六句。今文但九句。亦有經本說十二句者。但九句少十二句多。准理應有十一句。何者十二因緣次第相生。如因無明生行因行生識乃至因生生老死。老死不知更生何等。若爾只十一句。但出經者安十二時。意欲彰于十二因緣。今此不足只是廣略不同。夫相生者有前生後後逆生前。複有跨節相生。且作初句煩惱生煩惱。無明是本。即是煩惱而生愛取。煩惱生業即是無明生行。煩惱生有者即是無明生識等。煩惱生苦即生老死。第二句從業生業者從行生有。從業生煩惱者行生無明。從業生有者行生識等。從業生苦者即是行生老死。第叁句從有生有者識生六入等。從有生煩惱者即識生無明。從有生業者識生行。從有生苦者即識生老死。第四句從苦生苦是從生生老死。從苦生煩惱者從老死生無明。從苦生業者即老死生行有。從苦生有者即識等五果。文雲。內外愛則有愛。苦者經有二文。一雲受苦。二雲愛苦。愛義稍弱義解皆通。言受者由此受故則受于苦。言愛苦者經中多言恩愛爲苦。就觀因緣。今亦准前四觀不同。體中爲四。一明因果相生。二觀五道皆苦。叁觀叁界皆苦。四觀八苦。初又二。初正辨相生。後結十二義。相生九句並相關如文。有智之人觀地下。第二觀五道苦。就五道中具有十二因緣。中煩惱等四。地獄即是苦。煩惱即是煩惱。業即是業體即是有。例余道亦然。智者深觀叁界下。第叁觀叁界皆苦。然叁界未必皆苦。唯叁塗是苦。人天至第叁禅皆樂。第四禅是舍。此且一邊。若依如來初成道時。手指上下叁界皆苦。智者若…

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