《大般涅槃經疏》叁十一 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁能下。第四觀八苦智者深觀下。第二觀苦因。文雲。苦因即愛無明者。小乘中業煩惱爲苦因。大乘中即愛有無明爲苦因。小乘業爲苦本無明爲旁。是故文雲。愛爲集谛皆用煩惱爲苦本。文雲。愛無明有內外者。有二義。且出愛內外者。見外色境生心想著名爲外愛。自心起染名爲內愛。見他人身是外愛。見自己身是內愛。無明者內心不了名內無明。不別外事即外無明。文雲。愛因緣取取因緣愛者。此如十二因緣。順則愛緣取。逆則取緣愛。此二義者還是取愛互相因待。如無明緣行行緣無明。亦因亦果。叁觀果報。四智者下修道如文。迦葉白佛雲何下。品中第二歎經。分文爲叁。一正就教歎。二就行歎。叁就佛歎。初正難教。能生中道佛性遂使闡提還生善根。是故歎教。依教而行此行希有。是故歎行。佛是教主是故歎佛。此即歎叁寶也。初教中文有二番問答。初問意者雲何梵行之緣。此非正問梵行之體。佛答一切法是此乃通答。一切諸法皆能生行。此文意在涅槃滿教含一切法。後義自現。第二番問答正是歎經。問意者經能生行雲何通。言一切法。是佛答二。先歎。後答。答中意者只此涅槃是一切法。又二。先廣舉二十五譬。後善男子下結指涅槃歎此經也。第二十五中雲割習氣者。輕品同斷。今斷最輕無明以習氣爲言。若叁藏通教皆先斷正後斷習。正是界內正習。若依別教先斷界內正習。次斷界外正。次斷界外習。依圓教界內外正習一時同斷。今文雲。斷習者。即是歎圓教同斷之意非方便也如我先說下。第二就行爲歎爲二。初明道品。次明十想。此有兩義。一爲行之要。二皆是大行。言行要者。菩薩應修六度四等爲行之要。何得以聲聞道品十想爲要。此明道品取真解之位已上。十想取方便之位。此是似解。正觀是入道宗。甯非要耶。又以大涅槃心修則非二乘法。言大行者欲攝衆善。無非大士之所行故。初明道品于中爲二。初正明道品體。次明道品因緣。初體又叁。一明真解爲是。二明有漏則非。叁還結真是。莊嚴解道品雲。叁四是外凡所觀。二五是內凡能觀。八七是真聖作觀。開善雲不爾。叁十七品通內外凡。叁四二五並是內凡似解之觀。八七皆是真聖觀之。八正是見谛。七覺是思惟。觀師彈莊嚴雲。大品明叁十七品是出世法。雲何叁四是外凡。彈開善雲。此文世第一法非淨梵行。叁十七品是清淨梵行。雲何外凡而能觀之。天臺明道品多種。具在止觀道品文中。莊嚴據約位道品。開善據通修道品。皆是一塗（雲雲）。就初明是有四。第一明叁十七品爲梵行之宗。若離如是下。第二明離道品則不得果。以是因緣下。第叁結是。何以故下。第四釋是之意。迦葉白佛有漏之法下。第二明非有四番問答。此初番問中明有漏善非。問意雲。有漏之善亦資生無漏。何故不說以爲梵行。答以其體是倒故。是故不得言是。倒者不明有漏之善有常無常等倒。但既是有漏則有執心不能無得。故名爲倒。迦葉白佛世第一法下。第二問答。問意欲舉世法爲難故先定義宗。佛言有漏者佛答。開善雲。五方便皆帶取相實是有漏。然又是相似無漏。但未能斷漏。不攝無漏之異故言有漏。然其體實不執。故難文即雲性非倒也。世尊雖是有漏下。第叁問答正難。問意雲。雖複謂爲有漏而能生解體非顛倒。既其若是何故非梵行。佛答有二。此初言向無漏故不名倒者。明此觀發無漏故不名倒。而自體有執。次又言世第一法唯是一心者。正取鄰于苦忍爲第一法。則唯一刹那心。今佛答意。明我說梵行本令衆生發心相續。世法即唯一心是故不取。迦葉白佛衆生五識下。第四問答。問中舉五識爲問文雲。衆生五識非是顛倒者諸解不同。有說識陰未有取相。或言識心有相。但輕後叁心。而今問家雲。五識非倒者。謂但一往得境。未分別叁假參差之相。故說非倒。而複雲非一心者。如眼見色即心心相續若爾者不得不爲梵行。佛答雲然是有漏複是顛倒。故知識心已有取相。又雲體非真實非著想故倒。下文釋雲。生男女想乃至舍宅瓶衣等想者。識心未得男女形心瓶衣等解。此乃想心而有。此文者欲。明想時何故有執。正由前識心已著色聲故生今想著。舉果明因也。善男子叁十七品下。第叁結是也。善男子若有菩薩于叁十七品下。第二明道品因緣即能知九義。九義即是道品之用。婆沙中明道品有九性。此則是性。若論其體各有所據。言九性者。一戒。二定。叁慧。四念。五信。六精進。七喜。八猗。九舍。約道品中惟叁是戒。即正語業命。八種是定。四如意爲四定。五定根。六定力。七定覺。八正定。九種是慧。四念處爲四。慧根慧力爲六。擇法覺分爲七。正見正思惟爲九。四種是念。念根念力正念念覺分。兩種是信。信根信力。八種是精進。四正勤爲四。根力爲六。正精進及精進覺分爲八。所余各一。此文有五。一列名。二明體。叁釋義。四約法。五料簡。此第一列名。然此九義即爲叁別。初四是道品之因。中叁是道品之體。後二是道品之果。言前四因者。根是欲欲發心求于菩提。因是明無明。善因是明。惡因是無明。攝是收攝不令散失。增是善思惟思惟作善。所以此四是因。主是念。導是定。勝是慧。既雲念定慧甯非是體。實是解脫即少分。畢竟即涅槃果。此二豈非是果。迦葉白佛下第二明體。先問。次答。答又二。先贊問。次正答。答中雲因名明觸者。即善知識之緣。善男子善欲即是下。第叁釋九義即爲九文。此先釋欲爲根本又。二先釋。次料簡。釋中二。先答。次譬。次料簡中有兩番問答。世尊雲何明觸下第二釋。觸最有多句。以觸無定。然則隨有觸對之義皆得說也。文雲。因正命故得淨根戒。前明正命已。是木叉。木叉雲戒。此中又未明定共道共。何以知然。下文自雲。因淨根戒得樂寂靜始是得定能善思惟。始是得慧既未明定慧。雲何已有道定戒耶。而今得木叉竟。在道定前而說淨根戒者。有二釋。初雲。前明正命是木叉戒正是堅持不犯。此複明淨根者。更明此戒漸細乃能攝護五根不令起過。故謂淨根。二雲。不言淨于五根。但菩薩自有信等諸根。戒有能生之義。即戒爲根。此戒既淨能生定慧等法。故謂淨根戒。十住論。優婆塞戒經。並有淨根之說。受名攝取下第叁釋攝受。前明觀受。受是生煩惱之始攝取煩惱。今明受生道品。故還謂受爲攝取。因善思惟下第四釋增。謂因思惟故心解增進故名爲增。其中先倡。次釋。若觀能破下第五釋念。有法譬合也。既入定已下第六釋導。謂定能導生于智故有導名。是叁十七品下第七釋勝。有法譬合。意言慧能正斷故名爲勝。雖因修習下第八釋實。先舉定伏非實。次正明智斷是實。是叁十七品下第九釋畢竟。其中二。先明四沙門果猶非畢竟。後正明得大涅槃乃爲究竟。而文言除斷叁十七品所行之事。謂得果之日因中有爲諸慧悉舍。複次善愛念。心下。第四明約法又叁。一約法。二約人。叁就譬。此初就法明。其中九法爲叁意。前四是因。中叁是體。後二是果。複次欲者即發心下第二就人。此中九法爲二。前四就因。後五就果。然因中通內凡。果地通學與無學。複次欲名爲識下第叁就譬。此又叁解。一開善雲。此舉十二因緣是九法之境。道品緣此境也。二者今之所用此是就譬明此。九法次第如十二緣相生。此九法亦爾。次第相生。然此十二因緣有叁事難解。一不具足。二識支重出。叁不次第。所以不具者正爲存略。而略行不略無明者。以無明是因緣根本。所以識支重出者。一正是識支。二謂觸爲識。所以不次第者。正欲明因緣輪轉無窮不定次第。迦葉菩薩言根本因增下。第五料簡。先問次答。答有五複次。初複次雲根者初發可解。因者即是相似。是即初後兩心相續不斷。增者滅相似得相似者即滅前相似心。更複得後相似之心。而但簡叁法。其中有叁道之說。見道即見谛道修道即思惟道。唯除羅漢果。無學即羅漢。迦葉菩薩言如佛所說下。第二就十想明行。先問次答。答中有叁。初總標。次解釋。叁總結。此初總標十想次列。然論其體實是慧也。以想名說之。初作觀時未能明了想像其事。後觀成時從方便立名亦名爲想。若論其位則通淺深。以其初習亦名十想。大品中亦有十想。釋論雲。初習名九想。成就名十想。名數大略與此是同。但有兩異。一者大品剩有不淨想斷想。二者大品無有多過罪想及無愛想。其中離惡想即離解脫想。盡想即滅想但此十想爲二。前六明觀行。後四明出離。就前六爲二。初叁是正觀。謂苦無常無我。後之叁想相成而已。古來二解。一雲。別相主對以死想成無常。不可樂想成苦。厭離食想成無我。言食厭成無我者。然世間人于食生貪者。只由計我欲美其色故。佛知無我即不貪求精好飲食。故知厭食成無我想。不可樂成苦想者。所以瑞應經雲。叁界皆苦何可樂者。死想成無常者此最易見。以死故無常。言通相成者。只由食厭不可樂死故無我。亦只由食厭不可樂死故苦。由食厭不可樂死故無常。後四想者多過罪想通厭世間。離解脫想與滅想爲異者叁解。一雲。斷因盡爲離。斷果盡爲滅。二雲。分知爲離。全盡爲滅。叁雲。伏惑爲離。斷除爲滅。無愛想者。既離滅之後故心無愛著。文雲稱比丘義可知。故下雲稱可沙門之相。迦葉言雲何名爲下。第二解釋又叁。初別解六想。次總歎六想。叁略標。四想。此初先別解六想。無常爲初。先問。次答。答中六想自爲六文初無常中二。先標。次釋。釋中二。先粗次細。言二苦因者二解。一雲。因內生內苦。因外生外苦。二雲。出在文中。饑渴爲內寒熱爲外。言行六處者即是六塵。次修苦想下。第二解苦想。雲深觀此。身即無常器者。身中叁苦八苦。皆在身內故言苦器。文又雲。無常故苦者。數人雲。無常力切故苦。若無常所逼則不苦。論師雲不爾。苦必無常。無常未必有苦。如一切草木亦無常而不苦。有情之類有苦必無常。叁聚爲色。與無記並皆無常而不苦。唯心一事是苦。從智者複觀下。第叁無我想可見。次明食厭想又叁。初正明。次論義。叁結成。文中雲。四食揣正搏觸思識者。揣只是今時人飯食。可分段故。觸食即是依報。衣服臥具強軟諸觸。思食是業食。識食只是意食。次明不可樂想如文。次明死想又二。初明大期之死。後明念念死又二。初問。次答。文雲。一息一眴四百生滅。成論雲。一念六十生滅。問雲何兩文不相應耶。解有二意。一雲。成論是小乘明無常。猶奢所以六十生滅。經是大乘明無常。稍切故所以四百。二雲論雲。一念者此念短故但六十。經雲息者息長故有四百。智者具足下。第二總歎六想。明從六想得于七想。文雲。一常修想。非觀常境但常作此修故也。樂修想作願樂之音。亦是恒樂欲修也。若人具足如上六想下。第叁略標四想。文雲。能诃叁界即是過罪想。遠離叁界即離想。滅除叁界即滅想不生愛著即無愛想。是名智者下第叁總結。爾時迦葉下。次偈歎中第叁就佛爲歎。叁十六行偈大分爲叁。初兩行總標。次叁十行正歎。叁四行結歎。靈味師雲。師子吼歎佛大慈。此品歎佛大悲。今謂不爾。文中自言佛具一味大慈心。複雲所謂慈心救世間。甯直大悲。今謂應如靈味。師子吼明佛性。即是大慈與樂。此品明闡提生善。即是大悲拔苦。別說若是。雖明大悲非無大慈。雖說大慈非無大悲

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