《大般涅槃經疏》叁十叁 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁是牒于難。汝不應說者即是非之。汝不應作如此說一切皆有因緣者。還明一切法實有因緣。然不須如此分句。直雲。汝不應說一切法有因緣也。然彼是自然之義無有因緣。而言汝不應說一切法有因緣者。然此叁師外道。雲有二十五谛皆悉相生。即因緣義。而與佛因緣義異。佛法據過去爲因現在得果。彼家直據現在一世相生以爲因緣。又如勒叉婆有依谛主谛。如五大造五根。五大是主谛。五根是依谛。並是因緣。如火大造眼令能見色。色是火家之求那。亦如空大造耳可能聞聲。聲是耳家之求那（雲雲）。若言不見下。複取彼意破之。汝若言不見身因故不說者。今現見瓶從泥出何故不說。見故不說乃是違心。若見不見下。此明誰論汝見與不見。但雲現論諸法皆從因緣。善男子若言一切諸法悉有自性下。第五重破第二五大性難。先且破其地大。佛翻其義酥蠟等物是彼家地。但酥蠟不定或時爲水或時名地。是不定後更破之。白蠟等物舉爲五大（雲雲）。不言叁大四大甯非因緣耶。此中兩雙。前謂汝義說有五大。後說有香爲地有色爲火。如論文香相品中明。衛世師義。不言香爲水色爲地。甯非因緣耶。後雙者前謂汝義雲從泥出瓶從縷得衣。甯非因緣。後謂汝義濕是水大。假使由寒緣故凍。汝猶隨濕緣。是水不隨寒緣是地。又水凍時不名爲地。故名爲水。何故波動時不名爲風者。此是芰角並難。若例難者。應言水本流性凍時不流而尚名爲水者。風本動性。應有物不動尚不名風。而今此文若作芰角並意者。水本流性。凍時不流尚爲水者。風本動性。波既是動應名爲風。波雖是動不得名風。水既不流不得名水。又解此是例難。如水本流遇寒因緣凍而不流。而猶隨本爲水。風本性動。遇水因緣激而成波。應猶隨本是風。若波動遂逐因緣成水。不名爲風。凍時亦應逐因緣成地。地非是水。並意爲水。本是流濕之性。凍時無流。守本濕性猶名爲水者。風本動性風激成波。猶自名水不名風者。水凍成冰應名爲地。水凍成冰守本濕性猶名水者。何異波動時守本動性應名爲風。只爲波動名水凍時名凍。所以得並。動是風大。水爲浪時雖藉風爲緣。猶隨因屬水。不隨動爲風。甯非因緣。汝言非因五塵下。第六破彼第五。明五塵但爲外緣。複由覺觀內因善惡。覺觀即生貪嗔。汝言具足諸根下。第七破彼第六。明業因不同致果報參差。如汝所言世間小兒下。第八破第七。明兒有啼笑則知有緣。又不破第八者二解。開善舊雲。第八是二種。無法無不從緣。則無勞破。二冶城雲。此破七竟。彼便領解是故不破。梵志言若一切法下。此是第二歸伏文爲二。初作兩問泛爾求解。次從唯願爲我去是正歸伏。佛知根利。直說二邊及與中間。彼即領悟。夫破義多方不唯一種。隨病用藥不定後前。若棄通從別須論次第。初起道樹多用因緣破性。次用無常苦空以破因緣。次用體破析。次用分別破析體空。次用中道破于二邊。次用圓常破于偏漸。如此等義。遍乎經論。今大涅槃圓常極說。而用因緣破彼納衣自性計者。蓋隨其病以此初藥而後用之。初後既然中間亦爾。于一切處以智方便。或隨欲隨宜隨治隨悟互用無失。而次第宛然。私謂。四悉義兼秘密不定。雖秘不定次第宛然。若得此意應具作所以使文義分明。因緣破性雖具經文。更須懸作無常析空乃至圓常等義。令法行成就。節目顯然皆與修多羅合。此義若成。破諸外道邪教邪執。破一切內道正教正義。破一切小乘聖賢教行位理。破一切大乘賢聖教行位理。包括佛法尚盡。況複執性外道耶。于十仙文中一一須作具載。則文煩故于納衣章中略出此意。得斯問意將對前後。縱橫用之（雲雲）。複有婆羅門名弘廣下。第九外道文爲二。初論義。後歸伏。彼無所執直問知心念不。佛知其念故作異說。其本有四念。佛亦作四句答者。涅槃是常。有爲無常。曲即邪見。直即八正。此四義者與其名同而意則異。故重問之。佛方爲說即雲。乞食是常。別請無常。曲是戶蘥。直是帝幢。即是以所懷之事默以試佛。佛知其意乃跨節用所表之理而以答之。答過其表所以更請。然[門@龠]字應門裏作。說文雲。函[門@龠]下柱。今經中草下作。此乃草名。說文言雀麥也。後問八正能令滅盡。佛不答者。以此問意衆生修道皆滅盡者。應無複衆生。然至理中衆生無盡。是故不答。若有可盡即是有邊。私謂。准文恐且約事。舊用此文謂弘廣問終。善哉善哉下。二此明歸伏。其中發迹植因已久賢劫近成（雲雲）。靈味以此一人例九外道皆。並是權觀。師不許。並雲。若見一人發迹例九非實。亦可九人是實反例一人非權。但諸人直雲證果不明是迹。此人欲知城知道自作守門。既發大心非爲小事。隨文判之不須盡例。爾時世尊下。第十外道有人雲。此章有叁與前小異不止化外。一爲付囑。二爲降魔。叁化須跋爲付囑者。以說經竟須付囑阿難。爲降魔者。正法之障本由天魔。今以咒降令法無壅。爲化須跋者。前諸外道協邪難佛。佛降伏竟。須跋自恃不來。顧命阿難喚來得道。今明不然。皆化外道。詞異意同。何者。佛大慈無量非但當時破執。亦使將來救邪。所以顧命阿難付囑流通。阿難現爲魔罥。魔亦能罥。障未來故以神咒咒之。使二世無壅。須跋自很表將來背化。遣阿難往召表流通傳法。故須跋來而得道。表于將來鹹得歸正。作此消文。化外義成。流通不失。就文爲四。初顧命阿難。二更論義。叁正命阿難。四兼化須跋。初文二。先問。次答。此下是問。欲爲付囑此經兼化須跋。所以顧命阿難所在。陳如言下二答。文爲二。初明衆魔爲亂。次明阿難受亂。先衆魔亂中二。先衆說爲亂次。神通爲亂。初衆說中雲。毗伽羅那即是論文。亦言和伽羅那。梵音不同。然此中魔說。盡明佛法正義。不說魔邪之法。若說魔義念阿難解之。然其常聞如來所說。才聞異義即不信受。若爾雲何爲亂。解雲。或說十二因緣。或說四緣。複說四谛八谛等。以爲惑亂。文雲。叁觀者有多種。一雲。苦無常無我。一雲觀陰入界。亦雲。觀叁毒。言七方便者。數人雲。不淨觀總別四念處並煗法頂忍世第一。成論人雲。一者觀色苦。二觀苦集。叁觀苦滅。四觀苦道。五觀苦過。六觀苦出。七觀苦入。約一切法皆爾。從世尊阿難比丘見是事已下。二明阿難受亂。而阿難得初果親爲佛侍。而今忽受衆魔所亂。此有二義。一者迹中現受。表神咒功方能降魔。二者阿難既不在座。欲令如來顧問。文殊往複論其德業。堪爲付囑。河西解雲。阿難所以爲魔所惱凡有五義。一者陳如應是對揚化諸外道所以阿難不來在座。二者謂魔得度故示在彼。叁者欲顯阿難內德八事。四者欲令阿難往召須跋。五者欲折阿難高心。爾時文殊白佛下。第二更論義釋疑。複爲二。初問。次答。問中複二初問。具出菩薩自能流通。從何因緣故下。此問阿難何爲獨蒙顧問。爾時世尊告文殊言下二答。文爲叁。初具述本緣。次現前稱歎。叁正答二問。此初具述本緣。即是如來昔于僧中。命覓侍者之本緣（雲雲）。文殊師利阿難下。第二現前稱歎。若阿難在衆豈得歎美。又二。前歎八事不可思議。次歎希有。又雲。毗舍浮佛七佛之名。定應如此脫。有本有舍浮者非。從如汝所說下。第叁正答二問。明菩薩雖能流通。各有重任調伏眷屬。故不付囑。阿難下果。親爲侍者。多聞最上。所以付之。長壽品初盛明聲聞不堪菩薩堪受。今付阿難不付菩薩。此有叁義。一者前诃實行故言不堪。今明是權故言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪。于教文言受持章段其即堪能。下文自雲。若阿難所不知者。弘廣菩薩自爲宣說。深義正理即付菩薩。叁者明聲聞者自有與奪。奪故不堪與故言堪。文雲。是吾弟者。此是從弟但欲論近。不複言從直雲是吾之弟。所未聞者弘廣菩薩當能流布者。此有叁解。一冶城雲。十外數中迹居第九。實是菩薩。是故佛言弘廣菩薩自能流布。二者招提雲。佛法之中大士。何[阿-可+昆]而忽取同外道名。謂能弘經言弘廣者。非據一人。但能弘通教化利益即是弘廣。故大智論。結集法藏中具明其事。迦葉對阿難則出修多羅阿毗昙。對優波離出于毗尼。即是律藏。若文殊師利與彌勒等對阿難出大乘藏。是則文殊彌勒即是弘廣菩薩。第叁解。既非外道又非通說。別有菩薩名爲弘廣。如言普賢文殊等之流。從文殊師利阿難比丘今在他處下。第叁正命阿難。舊明叁義。而文中唯有降天魔。喚須跋應有付教之事。文少不來。今就文有五。一佛命文殊。二如來說咒。叁文殊奉命。四魔王發心。五阿難致敬。第一佛命文殊。令其持咒以解阿難。文雲大陀羅尼者。翻音不同。亦雲總持。亦雲能持。能持正法不失邪法不起。故謂爲持。亦翻辯才。是梵音兼義。正翻爲持。故其文雲。聞是持名。其中令持咒人行于五事斷辛等。悉如文爾時世尊即便說之下。二如來說咒。咒之名義已如前解。但咒中雲若竭裨。經本不同。或作衣邊。或爲土邊。今以衣邊爲正。而有二音。一徐愛音雲此是卑音。今以爲婢離反。然土邊作亦有二音。又雲婆岚彌。其字山下風。此本是攜字。若作攜音者字當作[山/（夙-歹+圭）]。說文雲。從岚省從圭聲。又賴绨之字或爲第音。今爲提音。說文雲。厚缯也。然新金光明經陀羅尼淨地品。佛爲十地菩薩說十篇咒。此之一咒即是彼經第十篇擁護十地。此咒正護第十地菩薩。若爾當知。阿難位行即高乃是十地菩薩。如來說咒而擁護之。彼經雲。得此咒者不畏毒蛇師子虎狼等。圓教一生既許超登十地。肉身未免如是等畏故咒護之。然阿難縱非此生始證本迹何殊。咒護之意思之可見。若不爾者菩薩斷煩惱無複怖畏。今何得雲得咒方乃免怖。故人多釋。或雲其事實是難知。不可淺情所度。而有一義。法身之體而無所畏。就應身爲論此當示畏。如來道登種覺尚有九惱。況乃菩薩。皆依前釋。爾時文殊受咒下。第叁文殊奉命。魔王聞是下。第四衆魔發心。文殊與阿難俱下。第五明阿難致敬。但古來咒文不譯而有五義。一是叁寶名。二四谛名。叁空境名。四勝行名。五鬼神名。總此…

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