《維摩經玄疏》一

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　此經理致深遠言旨淵玄。若但依文帖釋恐止事數而已。一教宗極終自難量。猶須略忖幽微顯不思議旨趣。今辄于文前撰五重玄義

　　第一釋名　第二出體　第叁明宗　第四辨力用　第五判教相

　　釋此五義即爲二。一通釋二別釋。就通釋五重。略爲六意。一通標五義名。二辨次第。叁引證。四明總別。五約觀心。六對四悉檀

　　第一通標五義名者。此經以不思議人法爲名。不思議真性解脫爲體。不思議佛國因果爲宗。不思議權實折伏攝受爲用。不思議帶偏顯圓爲教相。故今明此經始從如是我聞終乎歡喜奉行皆明不思議也

　　第二辨次第者。雖理絕名言非名言無。以設教故于無名之道假名相說。而名以召法法以應名。是以經之指歸蘊在名內。故先標名。夫尋名得理。理即真性解脫。真性解脫即經之體也。故次出體。體不孤致。求之有方。涉行修因。然後致果。故用佛國因果爲入理綱宗。提綱目動故次明宗也。行因趣果。得果即能巧用權實折伏攝受利益衆生。故次明用也。聖人設教隨逗機緣。機緣不一。是以教有異同。故次明教相也

　　第叁引證者。囑累品雲。此經名維摩诘所說亦名不可思議解脫法門。此即人法雙題共標名也。觀衆生品雲。佛爲增上慢人說離淫怒癡名爲解脫耳。若無增上慢人佛說淫怒癡性即是解脫。淫怒癡性即不思議真性解脫爲體也。又佛國品明。寶積獻蓋請問淨土。佛所演答具說佛國因果。即是明宗也。室外彈诃室內攝受。不思議品雲。菩薩住不思議能種種示現神力自在。如龍象蹴蹋非驢所堪。故知此人法權實折伏攝受即經之用也。教相者通明此經與諸經教相有同異。故須判教相也

　　第四明總別者。就前五條束爲叁意。初但標人法此即是總。次開體宗用此即是別。後明教相義兼總別。所以然者。初題人名名總叁義。故名爲總。今欲分別教門。應須分別體宗用之異。故名爲別。人是別總。叁義是總別。是則總總于別。別別于總也。所以然者。人名淨無垢稱。淨即真性。真性清淨即是體也。無垢即實慧。實慧因果即是經宗。稱即方便巧能即是經用。引而申之故謂之別也。教相者既通明諸經同異。故義兼總別。此義虛玄恐未明了。今借近喻以暢滯情。譬如人身初受胎報。歌羅邏時即有叁法。一命二燸叁者心識。迄乎皓首猶存叁事。總而爲論共受人名。分而言之具有叁法。雖複世間之境亦與妙理相應。所以然者。叁法成身即況初總。心識爲主即況前明體。風命相續即況前明宗。舉止運爲即況前明用。人道雖同種性殊別。即況前明教相同異也。類此五法上義可知。問曰。立此五義止明此經複通余部。答曰。衆家立義厝意不同。今爲五重總貫諸典。問曰。諸經教相互有差別。差別之教豈盡同五。答曰。譬如五陰成人人雖不同共禀五陰。又如經首通序五義五義雖同在事別也

　　第五約觀心釋五義者。一切萬法本自無名。無名而有名者皆從心起。故心即名也。心爲體者。衆生心性即真法性故雲體也。心爲宗者。此經雲。如其心淨即佛土淨。心即宗義也。心爲用者。正觀權巧折伏見愛故名用也。心爲教者。此經雲。弟子衆塵勞隨意之所轉即教相也。問曰。何俟約心釋此五義。答曰。此經問疾品雲。諸佛解脫當于衆生心行中求也。故大智論雲。佛爲學問人從聞求解以樹爲喻。爲坐禅人從心求道指身爲喻。若因樹生解是信行人。從身得悟是法行人。大智度論評雲。有慧無多聞是不知實相。譬如大闇中有目無所見。此人專修觀解不尋經論。又雲。有多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。此人止尋經論不修觀解。又雲。多聞利智慧是所說應受。此人外通經論內觀分明也。又雲。無聞無智慧是名人身牛。夫聖人說法深鑒機緣。一音所演隨根曉悟。若無道眼豈可。偏執一端故說法門必須雙舉。庶幾學者了其明闇。問曰。觀心五義與經五義爲一爲異。答曰。不即不異。問曰。雲何名爲不即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。二名字即。叁觀行即。四相似即。五分證真實即。六究竟即也。一理即者此經雲。淫怒癡性即是解脫。此是理即義也。二名字即者如大涅槃雲。外人舊醫虛妄計涅槃常樂我淨。如蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。有智之人終不說言是蟲解字。今末世學問坐禅之人聞此大乘方等經說淫怒癡性即是解脫即大涅槃不可複滅。不究深義執此即名謂真解脫。是則同彼舊醫蟲道之過。此是名字即也。叁觀行即者。行人精通叁觀善識二谛叁谛四谛開合不亂。信解分明能知此心即是解脫。願行善巧入五品弟子伏忍之位。此是觀行即也。四相似即者。如鐵輪十信。雖是肉眼名爲佛眼。法華經說六根清淨之相是也。此即柔順忍位名相似即也。五分證真實即者。從初發心得無生忍至金剛頂四十一地皆名分證。所以者何。如華嚴經雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟。此是分證真實即也。乃至十地等覺皆是分證。但有深淺之殊故有諸地階級也。六究竟即者。即是妙覺一念相應盡不思議實相之境故。法華經雲。唯佛與佛乃能究竟諸法實相。又仁王經雲。叁賢十聖忍中行唯佛一人能盡源。盡源者是究竟即也。此六即者在理非殊。約其行解天人懸絕。豈得聞即便爲一概。世間學門坐禅之人若不善解六即之殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。墮增上慢起諸過罪。此豈學佛法得意者乎。今舉一可以例諸。一切大乘深經或雲衆生即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是等明即是悉須用六即。義約一切皆不叨濫也

　　第六對四悉檀者複爲二意。一以四悉檀對前五義。二略釋四悉檀起觀教之相。一對五義者即爲五。一對經名者。名即維摩羅诘。維摩羅诘即是世界悉檀也。二對體者。體即真性解脫。真性解脫即是第一義悉檀也。叁對宗者。宗是佛國因果勸修種種淨土之行。即爲人悉檀也。四對用者。彈诃折伏此即對治悉檀也。五總對教相者。以四悉檀起諸經教。與此經教有同有異。即是判教相知同異也。二明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絕萬法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修叁觀而進道。演說教門而度一切。四悉檀起觀教以通此經。略爲七意。第一翻釋。第二辨相。第叁釋成。第四起叁觀。第五起四教。第六起經論。第七起此經教。第一翻釋者。悉檀是外國之語。諸師解釋不同。或言有翻或言無翻。言無翻者。外國有多含之言。此土無有多含之語以翻悉檀。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻爲墨或翻爲印或翻爲實或翻爲成就究竟。如是異翻非一難可定存。南嶽禅師雲。此例如大涅槃是胡漢兼攝也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是胡語。悉之言遍。檀翻言施。佛以此四法遍施衆生故言悉檀也。第二辨悉檀相者。一世界悉檀。二各各爲人悉檀。叁對治悉檀。四第一義悉檀。大聖爲破外人邪四悉檀故說此四種正四悉檀。說一切大小乘經教也。一世界悉檀者。即是衆生五陰十二入十八界一切諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界。或計無因緣有世界。或計邪因緣有世界。大聖隨衆生所欲樂聞。爲說正因緣世界之法。令衆生得世間正見。即是世間法施故名世界悉檀也。二各各爲人悉檀者。大聖觀人心而爲說法。人心各各不同故于一事或聽不聽。如經所說雜報業故雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經。說無人得觸無人得受。此意正爲破執生信增長善根。施諸善法故名各各爲人悉檀也。叁對治悉檀者。大智論雲。有法對治則有。實性則無。對治則有者。即是貪欲多教修不淨觀。嗔恚多教修慈心觀。愚癡多教觀因緣也。佛說對治之法藥遍施衆生。爲斷其惡故名對治悉檀也。四第一義悉檀者。大智論明第一義悉檀有二種。一約不可說相明第一義悉檀。二約可說相明第一義悉檀。一約不可說相明第一義悉檀者。即是諸佛辟支佛羅漢所得真實法名第一義悉檀也。故大智論雲。言論盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃。說諸行處名世界。說不行處名第一義。二約可說相辨第一義悉檀相者。如大智論雲。一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實皆名諸法之實相。佛于如是等處處諸經說第一義悉檀相。此即是一家所明四門入第一義意也。故中論雲。若爲向道之人聞說四句即入即是諸法實相。若人聞說四句心生取著皆是戲論。問曰。若以生善是爲人。斷惡屬對治者。人通善惡。何得定言爲人屬生善也。答曰。善隨人來爲惑所障。惡是新起不長屬人。是故爲人息惡生善。善屬于人。對治斷惡。人則非惡。若人是惡。惡滅人應隨滅。故知惡不屬人。問曰。爲人對治俱斷惡生善義既是齊何得分二。答曰。一往雖然。原其正意義則不爾。爲人惡新善舊。對治惡舊善新。爲人新惡易滅爲說便止。宿善深厚自然開發。對治則舊惡難除新善力弱。若不加修對治則惡法不滅也。問曰。此義非次。經說諸惡莫作衆善奉行。答曰。此須得意。爲人善厚惡輕。但不作衆惡善自開發。對治惡厚善輕。故須衆善奉行方得離惡也。第叁明釋成者。今用四隨釋成四悉檀也。四隨者。一隨樂欲。二隨便宜。叁隨對治。四隨第一義。一隨樂欲者即是世界。如智度論雲。一切善惡欲爲其本。若說四門若事若理但赴欲樂。皆是世界悉檀也。故此經雲。先以欲鈎牽後令入佛道。是名世界悉檀也。二隨便宜者即是爲人。論雲。于一事中或聽不聽。宜即是聽不宜者即不聽也。如金師宜數息觀浣衣宜不淨觀。即是便宜。若說四門若事理。便宜生善。是名爲聽。若生不善則是不聽。是名爲人悉檀也。叁隨對治者即是對治悉檀也。若說四門若事理。的相主對破執著心。是名對治。論雲。諸法無常亦是對治。涅槃經明十種對治。謂常無常等皆是對治悉檀也。問曰若說事者可是對治。四門說理雲何對治。答曰。雖複說理既不曉悟。爲破執著猶屬對治也。四明隨第一義者即是第一義悉檀。若說四門若事若理聞說即悟。皆是第一義悉檀也。故以四隨成四悉檀。問曰。四門說理可是第一義。若說事者雲何得是第一義耶。答曰。無問事理聞說即悟。皆是說第一義也。故經雲。始從得道到泥洹夜。若說一色一…

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