《維摩經玄疏》一 ▪第2页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁香無非中道。問曰。何故用四隨結成四悉檀通約事理。一事一理雲何得通有四義。答曰。如此經偈說。佛以一音演說法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。生怖畏者即是世界悉檀。知因欲有世界世界如火宅故生怖畏也。或歡喜者即是爲人悉檀。發善根得法喜也。或生厭離者即是對治悉檀。厭患煩惱興對治也。或斷疑者即是第一義悉檀也。初入見道第一義谛。正是斷疑之位也。是則隨說一切事理悉成四悉檀也。第四明起叁觀者。即是用四悉檀起叁觀也。夫至理幽絕。不可以智知。不可以識識。豈修觀行而能契會者哉。自非悉檀之巧妙。豈能用叁觀會叁谛之理也。今悉檀方便起從因緣假入空觀者世界悉檀。即是知正因緣心所樂法也。若從正因緣以入空。若析若體兩種觀心必須識爲人便宜。便宜者若宜修觀即念擇精進喜叁覺分起。若宜修止則念除舍定叁覺分攝也。是則隨所便宜善心則發也。若心有沈浮之病必須用對治悉檀。若心沈時念擇精進喜叁覺爲對治。若心浮時念除舍定叁覺分爲對治也。巧用爲人悉檀善根得發。巧用對治悉檀結使則薄。若行人利智善根熟結使煩惱薄。七覺分中隨依一覺恍然如失即住此。研修若觀慧分明即發真見第一義。是名用四悉檀。起從假入空觀成一切智慧眼也。從空入假觀巧用悉檀即得道種智法眼也。中道第一義觀巧用四悉檀即得一切種智佛眼也。第五起四教者。即是于四不可說起四種說法教四種衆生也。此經淨名默然杜口。即是大涅槃經明四不可說意也。四不可說者。一生生不可說。二生不生不可說。叁不生生不可說。四不生不生不可說。此即是約心因緣生滅即空即假即中四句不可說也。而得有四說者。皆是悉檀因緣赴四機得有四說也。故大涅槃經雲。十因緣法爲生作因亦可得說。十因緣法者。無明至有支名十因緣也。若用四悉檀赴此四種。十因緣機于四不可說即有四說之四教也。就此即爲四。一明悉檀起叁藏教。二明悉檀起通教。叁明悉檀起別教。四明悉檀起圓教。一明用四悉檀起叁藏教者。佛于生生不可說用四悉檀赴小乘十因緣法所成樂欲小善障重鈍根諸聲聞弟子。說叁藏教生滅四谛教諸聲聞及鈍根菩薩也。故法華經雲。諸法寂滅相不可以言宣。以方便力故爲五比丘說。是名轉法輪也。二明用四悉檀起通教者。佛于生不生不可說用四悉檀赴十因緣法所成叁乘根性人。說約幻化無生四谛通教教叁乘人也。故大品經雲。欲學叁乘當學般若。又雲。叁乘之人同以第一義谛無言說道斷煩惱也。叁明用四悉檀起別教者。佛于不生生不可說用四悉檀赴十因緣法成別教根緣。宣說菩薩曆劫修行無量四谛別教教諸菩薩也。四明用四悉檀起圓教者。佛于不生不生不可說用四悉檀赴十因緣法所成圓機。說一實谛無作四谛圓教大乘教大菩薩開佛知見也。第六明起經論者。夫佛法至理不可以言宣。豈存言方語本十二部乎。但十方諸佛爲利衆生。皆用悉檀赴緣而起十二部經也。十二部經名義具出悉檀大本。就此即爲五意。一明悉檀起十二部經。二明悉檀起八萬四千法藏。叁明悉檀起漸頓經教。四明悉檀起大小乘論。五明悉檀起聖說法聖默然。一明四悉檀起十二部經之相者即爲四意。一明世界悉檀起十二部經。二明各各爲人悉檀起十二部經。叁明對治悉檀起十二部經。四明第一義悉檀起十二部經。一明用世界悉檀起十二部經者。若宜聞直說世界。宜直說者。是言教之本用世界悉檀直說世界名相。即是修多羅經。四言五言七言偈重頌說世界。即是祇夜經。記世界衆生未來之事如記鴿雀成佛。即是和伽羅那經。孤起偈說世界不誦長行者。即是伽陀經。無人請問自稱說世界事者。即是優陀那經。爲說世界不善因緣而結成戒者。即是尼陀那經。若人不解世界之相如以車乳等爲譬喻者。即是阿波陀那經。說本昔世界之事者。即是伊帝越多伽經。說往昔世界受生者。即是阇陀伽經。說世界廣大之事者。即是毗佛略經。說世界未曾有事者。即是阿浮陀達磨經。難問窮核世界令易解者。即是優波提舍經。此即但約世界悉檀具起十二部經。余叁悉檀各起十二部經。類世界可知。佛用此十二部爲言教之本說一切漸頓諸教也。故智度論雲。四悉檀攝得十二部經。意在此也。二明四悉檀起八萬四千法藏者。八萬四千法藏名義具出叁觀大本。今用四悉檀起八萬四千法藏者即爲四別。一者世界悉檀起八萬四千塵勞門。二明各各爲人悉檀起八萬四千叁昧八萬四千諸陀羅尼也。叁對治悉檀起八萬四千對治門對治八萬四千諸煩惱也。四明第一義悉檀起八萬四千法門。亦名八萬四千諸波羅蜜門。門名能通。通至第一義悉檀諸波羅蜜名究竟。第一義悉檀即是究竟也。今言八萬四千法藏者。法語通漫即得含于八萬四千煩惱叁昧陀羅尼諸對治門及波羅蜜等法。故名法藏也。故大智論雲。是四悉檀攝八萬四千法藏。其義在焉。叁明悉檀起頓漸經教者。悉檀既攝十二部經八萬四千法藏。大聖用悉檀赴緣而說頓漸諸經無不成也。即爲二意。一正明悉檀起圓頓教。二明悉檀起次第漸圓之教。一悉檀起圓教者。盧舍那佛說華嚴經。正用兩番四悉檀說無量四聖谛無作四實谛。赴別圓二種根性說華嚴經頓教也。二明起漸圓教者。釋迦開漸教但用一番悉檀赴聲聞小根說生滅四谛。起叁藏教也。大乘方等有四種根性。用四番悉檀赴緣說四種四聖谛。起諸方等也。摩诃般若經有叁種根性。以叁番悉檀赴緣說叁種四聖谛。起諸般若教也。法華經有一種根性。以一番四悉檀赴緣說無作四一實谛。起法華教也。涅槃經有四種根性而俱歸一理佛性涅槃。用四番悉檀說四種四谛。赴緣起涅槃教也。問曰。涅槃與方等二教何異。答曰。說方等經時。二乘止得前二聖谛不入無量無作二種聖谛。涅槃不爾。二乘及菩薩非止得前二種聖谛。亦通二乘入于無量無作二種聖谛見佛性也。方等諸經者名大集等經也。以集一切佛法故名大集。是大涅槃名名諸佛法界佛性涅槃。含一切佛法也。問曰。智度論雲。余經多說叁悉檀。今欲開說第一義悉檀故說是摩诃般若波羅蜜經。若爾者。何得用四悉檀遍起一切漸頓諸經。答曰。叁藏教多說叁悉檀少說第一義。般若多說第一義少說叁悉檀。複次般若雖說叁悉檀皆與第一義相應。若說諸大乘方等或合說或別說也。四明悉檀起大小乘論者。地持論雲。菩薩入造不顛倒論摩得勒伽。爲令正法得久住禅而作論也。菩薩住是禅定。觀佛去世後十因緣法所成衆生根緣大小。用四悉檀赴此根緣作論通經。如天親造十地論。即是用兩番悉檀造十地論通華嚴經也。舍利弗造毗昙。五百羅漢造毗婆沙。用初番悉檀通叁藏教生滅四聖谛。見有得道之正意也。如迦旃延造昆勒論。亦是用初番悉檀通叁藏教。見空有入道之正意也。如诃黎跋摩亦用初番悉檀造成實論。通叁藏教從空入道之正意。故成實論雲。故我欲正論叁藏中實義。諸成論師言實義所謂空也。龍樹菩薩造正觀論。用四番四悉檀叁番正通釋諸摩诃衍叁教。一番傍釋叁藏生滅因緣教也。彌勒菩薩造地持處論。即是用二番悉檀釋華嚴方等般若諸大乘所明圓別二教也。無著菩薩造攝大乘論亦複如是。龍樹菩薩用叁番悉檀造大智度論。釋摩诃般若波羅蜜經。天親菩薩用一番悉檀造法華論。釋法華經。有人言。大涅槃論龍樹天親各造未度此土。懸准可知。如是等一切論無不依四悉檀而造義。問曰。諸論天人所有經書依何而造。答曰。法身菩薩住諸叁昧。生人天中爲天人師。造論作諸經書。如金光明經雲。五神通人作神仙之論。諸梵天王說出欲論。釋提桓因種種善論亦是初番悉檀之方便也。故造立天地經雲。寶應聲聞菩薩示號伏犧。以上皇之道來化此國。又清淨法行經說。摩诃迦葉應生振旦示名老子。設無爲之教外以治國。修神仙之術內以治身。彼經又雲。光淨童子名曰仲尼。爲赴機緣亦遊此土。文行誠信定禮。刪詩垂裕後昆。種種諸教此即世界悉檀也。官人以德。賞延于世。即爲人悉檀也。叛而伐之。刑故無小。即是對治悉檀。政在清靜。道合天心。人王無上。即是世間第一義悉檀。問曰。世間何得有第一義。答曰。此皆約世界悉檀通明四悉檀。非出世第一義也。問曰。若佛菩薩老子周孔皆是聖人。人教有何差別。答曰。本地不可思議。何可分別。但迹教殊別高下深淺不可一槩也。五明悉檀起聖說法聖默然者。如思益經雲。佛告諸比丘。汝等當行二事。若聖說法若聖默然。今明以此四不可說有因緣故以四悉檀而爲說法。即是聖說。此四種四谛並是叁乘聖人證法。非是凡夫之所能知。故不可說也。如爲生盲說白色相而彼生盲終不能見。以不見故故不可說。不可說故名聖默然。問曰。聖說法者利益衆生若聖默然有利益不答曰如脅比丘默然而馬鳴論折如是等相即是利益也問曰聖說法用悉檀起聖默然雲何。答曰。默然既于物有利。豈離悉檀也。次曆教明聖說聖默之相者。華嚴二番悉檀赴緣而說無量無作二種聖谛名聖說法。不生生不生不生不可說故名聖默然。叁藏教一番悉檀赴緣說生滅四聖谛故名聖說法。生生不可說故即是聖默然。方等四番悉檀赴緣說四番聖谛故名聖說法。生生生不生不生生不生不生不可說故名聖默然。摩诃般若叁番悉檀赴緣說叁番四聖谛故名聖說法。生不生不生生不生不生不可說故名聖默然。法華一番悉檀赴緣說教名聖說法。不生不生不可說故名聖默然。故法華經雲。是法不可示。言辭相寂滅。諸余衆生類無有能得解。大般涅槃四番悉檀赴緣說四番四聖谛故名聖說。故大涅槃雲。說法者諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知。生生生不生不生生不生不生不可說故名聖默然故。佛答文殊。如來畢竟不轉法輪。不轉法輪即聖默然也。此淨名經即是大乘方等之教。用四番悉檀赴緣爲說名聖說法。四種四谛皆不可說名聖默然。如叁十二菩薩用第四番悉檀說一實谛入不二法門名聖說法。四一實谛皆不可說名聖默然。如淨名杜口畢竟無說即是真默然也。問曰。止取不二法門爲聖說者。此經余品應非聖說。答曰。舉一爲例。余則可知。此經畢竟皆不說而說法也。問曰。淨名杜口爲聖默然者。身子默然是聖默否。答曰。身子默者亦是聖默。問曰。既同默然何故淨名默然而文殊所歎。身子不說而爲天女所诃。答曰。身子是聲聞聖默然。聲聞聖默然者即是思議解脫不可說相。是故身子默然不說也。以思議故是以被诃。若淨名默然即是不思議。不思議解脫故爲文殊所歎。問曰。不二之理名之爲默。雲何分別有二默然。答曰默者是不可說也。一家明義有種種不可說。雖俱言不可說而義有異。今略分別有六種不可說相。一者世間禅定不可說者。若初禅內有覺觀。猶是可說。二禅已上無覺無觀。是不可說。二者外人見心明不可說相者。如長爪梵志雲。一切語可轉。一切論可破。一切執可除。是諸法實相何等是性何等是相。于久思惟不得一法可以入心。是不可說也。若類分別一切外人絕言之理。可約此義辨同異也。叁者叁藏聲聞經辨不可說相者。如大集經歎憍陳如諸法第一義寂然無聲說也。故舍利弗不說解脫之相即其義也。四者明通教不可說者。即是般若所明叁乘之人同修般若。用無生真谛無言說道斷煩惱也。五者別教不可說。即據佛性大涅槃不可說也。如爲盲人說白色相。智人雖引諸相開曉。而彼生盲終不見白相。此譬佛性不可說也。六者明圓教不可說相。如涅槃經明六不可說相也。此乃淨名杜口之意耳。不可說者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐禅聽講于此不了。聞不可說便生混亂。此即鎮頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀起此經者即爲叁別。一起室外。二起入室。叁起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩番悉檀起方便品。次叁番悉檀起弟子品。次後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。叁番悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脫品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明四真谛意同。第叁番悉檀起佛道品。第四番悉檀起不二法門及香積品。叁明出室正說兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通之也。問曰。室內明六品。何故但以叁番悉檀起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉檀起。答曰。室內但明摩诃衍義。室外兼明叁藏義也。問曰。叁藏義何故在室外。答曰。以小隔大。猶處門外止宿草庵。問曰。叁藏既不入摩诃衍可在室外。余叁番何意亦在室外說。答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華雲。出入息利乃遍他國。問曰。摩诃衍法可得出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前後說也。答曰。如法華經雲。過此已後心相體信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也

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