《維摩經玄疏》二

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。此經以維摩羅诘所說標名。名異衆經故雲別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所以通別二者略爲叁義。一約教二約行叁約理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦異。是爲別也。皆是佛說同名爲經故雲通也。二約行者。如泥洹真法寶衆生種種門入。種種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是一理。故立名通也。叁約理者。理是一法名義則多故。大涅槃經雲。如天帝釋有種種名。解脫亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是一理故名通也。從教起行。從行入理。俱有通別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩诘。第二明所說法。維摩诘即是標人。所說即不思議解脫。是知非人無以弘法。非法無以顯人。淨名者登補處智鄰極境。所說之教即不思議解脫。此經乃以人法雙標教首。是尊其人重其法也。第一先釋毗摩羅诘者即爲四重

　　第一翻釋名義　第二叁觀解釋　第叁四教分別　第四淨名本迹

　　第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此土楚夏之別。而前後翻譯不無增損。增損立義略有叁家。一雲毗摩羅诘帝隸。此土翻爲淨名無垢稱。稱或雲歎（什師翻也）次家雲毗摩羅诘。此土翻爲淨名（肇師翻也）後家雲毗摩羅诘栗致。此土翻爲淨無垢稱（光師所承叁藏翻也）二解釋者。初翻似覺爲繁難爲申釋。次翻爲淨名。今用此解以對真應二身。淨者即是真身。真智無惑故雲爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對叁身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解叁身者。一法身二報身叁應身。一淨義者即是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。二無垢者即是報身報智圓明無有垢染。即是圓淨報身也。叁稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即是應身也。故智度論雲。水銀和真金能度諸色像。功德和法身處處應現往。但叁身之義備有衆經。理雖宛然名不的顯。如楞伽經。具有叁佛名義。又普賢觀經雲。佛叁種身從方等生。叁身明義不乖二身識其開合。豈定偏用。此類叁谛二谛之開合也。以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明叁身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡像。和光無染即是稱緣應身義也。如是叁義不縱不橫爲菩提種子。涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第二用叁觀釋維摩诘名者。叁觀斷迷二谛叁谛之惑。顯二谛叁谛之妙理。真理皎然名之爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無方故名爲稱也。叁觀義成淨無垢稱其意存矣。此經明室外彈诃室內攝受。若不解叁觀法門入文玄旨。實爲難見。今明叁觀義略爲七重

　　第一分別境智　第二釋叁觀名　第叁辨叁觀相　第四對智眼　第五成諸乘義　第六約斷結釋淨名義　第七通此經文

　　第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所觀之境即是十二因緣叁谛之理也。能觀之智即叁觀也。所以約十二因緣明所觀之境者。大聖說此正因緣法。爲破外人計邪因緣生無因緣之邪僻也。若迷此正因緣則有六道生死。若解此正因緣即有四種聖人也。是則約十二因緣而辨此十法界也。二谛叁谛之理即是叁觀所照之境也。今一家明四谛既有四種。十二因緣亦有四種。一者生滅十二因緣。二者無生十二因緣。叁者無量十二因緣。四者無作十二因緣。生滅無生滅因緣即是所觀之境。無量因緣即是第二觀境。無作因緣即是第叁觀境。今約中論偈正明此叁觀之境也。偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義問爲當境自是境。由智說境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若言由智故說境。即是他性境。若言境智故說境。即是自他性境。若離智故說境。即是無因緣而說境。從因緣說境尚不可。何況無因緣而說境也。四句說智其過亦然。今中論所明諸法不自生。豈得說言由境故說境。亦不從他生。豈得言由智故說境。亦不共生。豈得言境智合故說境。亦不無因生。豈得離境智故說境。四句檢智亦複如是。今四句檢境不可得而說爲境者。即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。一切有無因緣善惡是非垢淨世間出世間類如此檢。若用此意研核。衆家解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是自性境。今待智故說境。何得是他性境也。答曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。智是他性何得說假。智是他性遂得說假。境是自性亦應說假。境是自性不得說假。智是他性豈得說假。如此檢核由境說智即是自性之過。說智爲境即墮他性之失。如是論者由智說境假不成也。若不成假境即非不思議境。若能四句檢境。畢竟不可得而說爲境者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。此不思議境智即是此經所明不思議境智之正義也。故金光明經散脂鬼神品雲。我現見不可思議智光不可思議智境也。第二釋叁觀名者。叁觀之名出璎珞經。雲從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便道。因是二空觀得入中道第一義谛觀雙照二谛心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言從假入空觀者。無而虛設謂之爲假。觀假知無如幻如化但有名字即入空也。而說爲二谛觀者。或是情智二谛。或約隨智二谛也。次釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名世谛分別無滯。即是從空入假觀也。而言平等者。若前破俗用真不名平等。此觀破用等故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。道是能通爲名。照一實谛虛通無滯名中道觀也。故經雲。前二觀爲方便道。因是二空觀得入中道雙照二谛心心寂滅自然流入薩婆若海。此叁通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀穿也。觀達者達叁谛之理也。故大涅槃經雲。如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達一實谛佛性理也。問曰。叁觀俱照二谛有何等殊。答曰。前觀雖照二谛。破用不等。次觀亦照二谛破用平等既不見中道。但是異時平等也。第叁觀者得見中道雙照二谛。即是一時平等也。第叁辨叁觀相者即爲二意。一明別相叁觀。二明一心叁觀。第一明別相叁觀者。觀因緣所生叁谛之理相別不同。取相恒沙無明叁種惑障粗細階級有異。觀理破惑用智不同。故名別相叁觀也。即是大品經叁慧品所明叁智相也。今釋此別相叁觀即爲叁別。一從假入空觀。二從空入假觀。叁明中道第一義谛觀也。第一正明從假入空觀相者略爲叁意。一先明所觀之假。二明觀門不同。叁辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破于慧眼障見真實。愛論隨所見境即生愛著。是爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道業。故此經雲。天魔者樂生死。外道者樂諸見。所謂因此愛見起九十八使。使叁業作善不善。則輪轉六趣受生死苦。故此經雲。從癡有愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故于我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一切叁界皆從心起。故華嚴經雲。叁界無別法唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見所起之法皆有叁假之相。叁假者。一因成假。二相續假。叁相待假。此叁虛設故雲假也。問曰。叁藏摩诃衍皆明叁假。二經之異雲何分別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所說。若就理明假皆如夢幻。即是摩诃衍所說。此經诃優波離具明此叁假之相也。問曰。叁乘從叁假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因成假。緣覺多用相續假。菩薩多用相待假。今謂叁藏所明叁假相別隨便入理。若摩诃衍所明叁假皆如幻化。叁乘觀此同入空也。二明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲聞經所明折假入生法二空者。此如空實手之拳指也。摩诃衍體假入生法二空者。如空鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋此谕。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚方差。巧則咒術不痛自損。損差是同見色不異也。故中論雲。能說是因緣善滅諸戲論。拙度爲不善滅。說巧度爲善滅也。問曰。此有何殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。叁明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入空。二明摩诃衍道體假入空。一折假入空者即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並是叁藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆生有二種使。鈍使粗屬愛魔業。利使細屬見外道業。故愛前見後。今佛法正道緣理斷結。于見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智論破[疊*毛]至鄰虛塵。折此生滅細塵色假以入空也。觀內身心亦如是。但成論叁大法師各以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大智論意。不如諸師所推。論主引佛語雲。色若粗若細總而觀之無常無我。不說有極微之色也。今謂若知粗細等色無常無我。即是因成相續相待虛假不實。既不得色有。豈滯色空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是四緣叁假所成不實皆空。念想觀除言語法滅。一心禅寂心在定。故能知世間生滅法相。若知四見及六十二見。無常空寂豁然發真成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折假入空只應折色。心之有空亦有亦空非有非空雲何可折。答曰。隨見所執悉是四緣叁假皆生滅相。破粗生滅至細生滅。細生滅盡即入空也。問曰。雲何分別四見生法兩空相也。答曰。身邊二見皆是汙穢無記五陰觀此五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀五指不見…

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