《維摩經玄疏》二 ▪第3页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁此經明不思議須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚得如此。心神微妙一念具一切叁世諸心諸法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之內夢見一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。如法華經說。夢見初發心乃至成佛無量諸事。比其覺時反觀只是一念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心譬于無明。無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡憂喜譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬不思議之疑。終無決理。故諸大乘經多說十喻但諸法師不圓取譬意。止偏得虛僞空邊不見譬無量無明法性邊也。故叁谛之境義不成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。即照一切法空假。是則一心叁觀圓照叁谛之理。不斷癡愛起諸明脫。若水澄清珠相自現。此即觀行即也。叁明證成者。若證一心叁觀。即是一心叁智五眼也。若得六根清淨名相似證即十信位也。若發真無漏名分證真實即即是初住也。此經雲。一念知一切法。即是坐道場成就一切智故。大品經雲。有菩薩從初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智度論雲。叁智其實一心中得。佛欲分別爲人說。令易解故故次第說耳。第四對智眼者。智即叁智。眼即五眼。叁觀能知因緣叁谛之理即是叁智。能見因緣叁谛之理即是五眼。若解叁觀。叁智五眼兩科大義宛然明了。若分別爲論。叁觀爲因。叁智五眼爲果。通而爲語。叁觀即是叁智五眼之異名耳。如大智論釋般若雲。別則般若爲因。至佛心則變名一切種智。若通而爲論。俱通因果。如大智論偈雲。若如法觀。佛般若與涅槃是叁則一相。其實無有異。故知般若之名亦至佛果。文如叁德成大涅槃不縱不橫如世伊字。摩诃般若果上之一德也。問曰。叁觀對叁智其數相應。叁觀對五眼數豈相當。答曰。若觀粗細因緣。即是肉眼天眼之境。若見叁谛之理。即是慧眼法眼佛眼也。第五成諸乘義者。叁觀即是叁智。叁智有二種。一別相叁智。二一心叁智。一別相叁智即開叁乘。二一心叁智但是一佛乘也。第一正明別相叁觀開叁乘者即爲二意。一正約叁觀開叁乘。二明十法成叁乘。一正約叁觀開叁乘者即爲叁意。一約折法觀開叁藏教叁乘。二約體法觀開通教叁乘。叁總約折體別相叁觀成別教大乘。一明折法觀開叁藏教叁乘義者。叁藏教明叁乘行人同折因緣假以入空。若聲聞總相折法入空發真無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別相折法入空發真無漏成一切智名辟支佛乘。若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無師智。即是叁藏教之大乘也。二明體法觀開通教叁乘者。叁乘之人同體因緣假以入空。若發真無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使成一切智名聲聞乘。緣覺中根侵除習氣成一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之大乘也。叁明總約折體別相叁觀成別教大乘者。若是別教菩薩觀因緣修別相叁觀。次第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義也。二明具十法成叁乘者。叁觀乃是乘之正體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。叁乘悉能運出叁界火宅。必須正助衆善和合。故運用之義成也。就此即爲叁意。一出十法名。二明次第成乘。叁料簡。一出十法名者。一明識正因緣生法。二真正發心。叁止觀修習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七對治助開叁解脫門。八明識次位。九安忍強軟兩賊。十順道法愛不生。叁乘之人修學叁觀。若具此十法即成叁乘入涅槃也。二明次第成乘者。初所以須知正因緣生諸法者。知無明因緣生一切法。即是正因緣。異外執邪因緣無因緣生一切法也。次明真正發心者。叁乘行人明知正因緣所生叁界火宅。覺悟生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次明止觀修習者。發心信解分明必須修行定慧。即是叁乘行人之根本也。次明破諸法遍者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調適者。叁十七品是叁乘入道之正要。能引進衆行到叁脫門入涅槃也。次明對治助開叁解脫門者。即是四禅四無量心四無色定九想八念十想八背舍八勝處十一切處九次第定事中六度等諸對治法助開叁脫門也。次明識次位者。叁乘入道從幹慧地乃至佛地。若能分別不謬即不生叨濫破增上慢心也。次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位內外八風壞叁乘行人出世善根。若能安忍則不爲所壞入幹慧地因發暖頂入性地也。次明順道法愛不生者。叁乘之人若入性地發善有漏五陰所有善法功德智慧順道。若生法愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發真無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法位成世第一法發真無漏。即是叁乘之人同見第一義谛。斷界內見思煩惱出叁界火宅。是爲此乘從叁界出到有余涅槃住盡智無生智運入無余涅槃。故以十法成叁乘者其義顯也。叁明料簡者。問曰。自有衆生值佛隨聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華經叁界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成根性也。問曰。叁車門外今何得十法成乘從界內而出。答曰。法華的據盡無生。叁乘有爲無漏功德是究竟叁乘能運入無余涅槃。乃是真乘既無無余涅槃之可入。又不能運至常住涅槃。則叁乘之義不成。故索叁車不得也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。叁行乘。四相似乘。五分證真實乘。六究竟乘。一理乘者。叁乘行人悉有四谛十二因緣六度之理叁乘根性不同也。二教乘者。即是佛開叁乘之教。叁乘諸子以佛教門出叁界苦。亦名名字乘也。叁觀行乘者。即是叁乘之人修五停心觀別相總相念處。幹慧地之觀行也。故勝鬘經雲。叁乘初業不愚于法。意在此也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏五陰。五分證真實乘者。即是學智從發苦忍真明無漏乃至非想第九無閡金剛叁昧也。六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛所得非想第九解脫道盡智無生智佛如實智能運入無余涅槃也。此即是叁藏教折法觀。通教體法觀十法成乘意在此也。但別教叁觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。問曰。佛法無量。何故的取此十法成叁乘耶。答曰。佛法雖複無量。必須取其正要。如諸小乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有此十意分明也。但隨緣散說不聚一處。今采經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學禅坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。異外國外人各說一究竟道。末代時有師子身內蟲法師禅師。雲莊老教與佛教一種。若作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有此意分明名義成就者。可許是同。若無此十法或名義似同而研核橫豎不通事理滯閡名字有阙作義不成。豈得同也。今毗昙成實雖是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉分明。況複大乘經論者乎。外人經書既無此名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心叁智但是一佛乘者。若觀因緣叁谛。初心即得一心叁智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此則不複開叁乘之別。故此經觀衆生品舍利弗問天女雲。汝于叁乘爲何志求。天女答言。我爲化叁乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅余香。入此室者唯聞大乘功德之香不樂聲聞辟支佛功德香也。當知一心二智即是圓教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品雲。般若波羅蜜即是摩诃衍。摩诃衍即是般若波羅蜜。般若波羅蜜摩诃衍無二無別。今明一心叁觀會成大乘者。大名不可思議。乘以能運爲義。一心叁觀境智並是不思議法。能運菩薩至于道場故名大乘。此須約六即明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理即大乘者。涅槃經雲。一切衆生皆是大乘也。二名字即大乘者。緣理即發大乘心也。叁觀行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡也。十法名如前說。今略明不思議十法成觀行即者。一知不思議正因緣即是所觀境。如前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具一切法叁谛之理不縱不橫。即其義也。此須的取維摩诃彌勒言一切衆生即大涅槃即菩提相。明此不思議因緣也。所以者何。中道第一義谛非因緣。是無作四谛之因緣也。若言涅槃即生死。一實谛即是苦因緣。若言生死即涅槃。一實谛即是滅因緣。若言菩提即煩惱。一實谛即是集因緣。若言煩惱即菩提。一實谛即是道因緣也。是爲知不思議世間出世間正因緣也。二次明真正發心者。即是無緣慈悲無作四弘誓願也。若無緣大慈觀生死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。名無緣大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。欲拔衆生此虛妄之苦。名無緣大悲也。無作四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦谛令度苦谛也。知菩提即煩惱。未解集谛令解集谛也。知煩惱即菩提。未安道谛令安道谛也。知生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願無緣無念而覆一切衆生。猶如大雲不加功用如磁石吸鐵。是名真正菩提心也。叁明行菩薩道勤修止觀者。若知生死即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集谛。業屬于苦。于今對義爲便也。四明破諸法遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界內界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強敵亦不有所破。般若波羅蜜亦複如是。能破一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實谛是見虛空佛性住大涅槃也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開叁解脫門。對治若成煩惱即菩提也。八善識位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得六根清淨名相似即成四十一地。即是分證真實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此之次位。即不起大乘增上慢大乘旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即不爲陰界入境病患境業相境魔事境禅門境二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。即不爲煩惱境諸見境增上慢境之所壞。能忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論說能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸禅定叁昧等功德。觀煩惱即菩提。生諸陀羅尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種智。于順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經說。五分證真實即大乘者。即是初發心住乃至等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴也。故大品經雲。是乘從叁界中出到薩婆若中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提心成名字即觀行即相似即。即是乘從叁界出也。法華經雲。乘此寶乘遊于四方。嬉戲快樂直至道場。若得分證真實即住于十住開佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是示佛知見。乘此寶乘遊于南方。若住十回向即是悟佛知見。乘是寶乘遊于西方。若住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊于北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。名到薩婆若中住。理即大乘性如虛空。故雲是乘不動不出也。略明一心叁觀成一佛乘竟。第六約斷結釋淨名義者。叁觀成淨名義略爲叁。一明不思議斷結。二成淨名義。叁攝法。一明不思議斷結者。若言叁觀定斷叁谛惑證叁谛理。智斷德成就名爲淨。無垢稱者此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑也。今明不思議之叁觀。見不思議叁谛之理。不斷見思塵沙無明之惑。與叁谛之理相應。一心叁觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心叁觀之智。智不斷惑與理谛相應。即是不斷煩惱而入涅槃。故此經雲。不斷癡愛起于明脫。菩薩住是解脫。能以須彌內于芥子。種種示現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是不思議解脫之相耶。答曰。須彌入芥子。小不障大大不閡小。故雲不思議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不思議也。二用叁觀釋毗摩羅诘栗致爲淨無垢稱義者。淨名居士因緣所生之心叁谛之理性常皎然。目之爲淨。不斷叁谛惑障能起一心叁觀叁智之明脫。明脫雖處叁惑之內。不爲叁惑所染。故稱無垢。一心叁智會叁谛之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故雲淨無垢稱也。叁明叁觀攝一切法。叁觀既攝一切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。叁攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善解叁觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無滯閡也。第七叁觀通此經文者即爲叁意。一釋室外。二釋室內。叁釋出室。一釋室外。叁觀成佛國因果之義。已如明宗所說。此是釋佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品诃諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子品。诃十弟子之意正在此也。次第叁中道第一義觀釋菩薩品。诃四大菩薩也。二明入室六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中道第一義谛觀相應修智之果。依常寂國現空室相也。慰喻有疾菩薩自調伏其心者。即是用叁觀慰喻有疾菩薩。有疾菩薩亦用叁觀已調叁谛之惑疾也。不思議解脫品即是等叁觀修智之果住于正道。雙照二谛。種種示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不二法門者。即是用第叁觀釋也。次釋香積品者。還用第叁觀雙照二谛垢淨俱遊釋也。問曰。室內既正明不思議義。何得約別相叁觀以通諸品也。答曰。經文一往似約別相叁觀而說。細尋意趣。悉通入一心中道也。叁出室。菩薩行品見阿閦佛品者即用叁觀通釋佛國因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二品。流通分是流通室內室外叁觀折伏抑诃之意耳

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