《維摩經玄疏》叁

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　第叁明四教分別者。前明叁觀釋淨無垢稱約理智無惑。智能稱理稱緣故受淨無垢稱之號。但以衆生機緣不同。致有頓漸之異不定秘密之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所立義意異前規。故無言之理悉檀赴緣而巧說略撰四教。以暢其宗用通毗摩羅诘之名。若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不定秘密之蹤皆無滯也。今明此義略開七重

　　第一釋四教名　第二辨所诠　第叁約位分別　第四明權實　第五對觀心　第六通諸經論　第七銷此經文

　　第一釋四教名者即爲四意。一釋叁藏教名。二釋通教名。叁釋別教名。四釋圓教名。第一釋叁藏教名者。此教明因緣生滅四聖谛理。正教小乘傍化菩薩。所言叁藏者。一修多羅藏。二毗尼藏。叁阿毗昙藏。一修多羅藏者。修多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故雲法本。即是四阿含經也。二毗尼藏者。此翻言滅。佛說作無作戒滅身口之惡。是故雲滅。即是八十誦律也（因從果得名也）。叁阿毗昙藏者。阿毗昙此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒定無比故雲無比法。若佛自分別法相義。若弟子分別法相。皆名阿毗昙也。此之叁法通名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。今言叁法之名各是一句。叁名各含文理故名藏也。阿含即是定藏故雲次第求也。毗尼即是戒藏故雲因緣求也。阿毗昙即是慧藏故雲性相求也。此教的屬小乘。故法華雲。貪著小乘叁藏學者。第二釋通教名。通者同也。叁乘同禀故名爲通。此教明因緣即空無生四真谛理。是摩诃衍教之初門也。正爲菩薩傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學叁乘悉教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。一教通。二理通。叁智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。叁乘同禀幻化即空之教也。理通者。同是遍真之理也。智通者。同得巧度一切智也。斷通者。界內惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從幹慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡同也。果通者。九解脫二種涅槃之果同也。通義有八。而但名通教者。若不因通教則不知理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般若有二乘得道者。皆同禀此教也。第叁釋別教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人說但教菩薩故名別教。此教正明因緣假名無量四聖谛理。的化菩薩不涉二乘。所言別者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。叁智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。故名別教。教別者說恒沙佛法但爲菩薩也。理別者藏識有恒沙俗谛之理也。智別者道種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷也。行別者菩薩曆劫修自行化他之行也。位別者叁十心伏無明是賢位十地發真斷無明是聖位也。因別者無閡金剛因也。果別者解脫大涅槃四德果也。別義有八而但名別教者。若不因別教則不知別理乃至得別果也。問曰。何故不說爲不共教而作別教之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二乘人說。如不思議經。今明別教如說方等大品。二乘共聞說。而別教菩薩兼欲簡非圓教別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不偏爲義。此教明不思議因緣中道實相之理。事理具足不偏不別。但化最上利根大士故名圓教也。所言圓教者義乃多塗略說有八。一教圓。二理圓。叁智圓。四斷圓。五行圓。六位圓。七因圓。八果圓。教圓者直說一實谛言教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足諸地功德也。因圓者雙照二谛自然流入也。果圓者妙覺不思議叁德之果不縱不橫也。圓義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上引法華經所明貪著小乘叁藏學者。成實論雲。故我正欲論叁藏中實義。豈非叁藏教也。大品經勸學品勸叁乘同學般若。中論雲。得諸法實相有叁種人。豈非通教也。無量義經雲。摩诃般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行。大智論雲。般若有二種。一者共二乘說。二不共二乘說。如此等經論豈非別教也。華嚴經明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是坐道場。大品經具足品雲。一心具萬行。法華經雲。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經雲。是大涅槃名諸佛法界。大智論雲。叁智其實一心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經論。而未見一處經論聚明。答曰。雖複無的四教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如大涅槃經明四不可說。有因緣故亦可得說四種之說以化前緣。即是四教也。大涅槃經明四番轉四谛法輪。即是四教之意也。法華經明叁草二木一地所生。即是四教意也。中論破諸異執。既說因緣所生四句通佛四說。即是四教之意也。如此等四種說法隨機利物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法華經雲。佛平等說如一味雨。何曾定有四說之殊。答曰。上來處處引四不可說有因緣故亦可得說。尚未曾定有一說。何曾定有四教耶。但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上上四根不同。致感四說四教之殊。即是法華經明叁草二木一地所生之譬譬此四根也。故此經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明義不同。自有異說異解一解一說異解一說一解無說無解。故此經雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗義同不。答曰。若人問言四谛與四大同不此雲何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略出叁妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研核。立名作義似如不便。叁四宗名義雖言富博。一家往望攝佛教門。猶有所阙。一四宗名義言方似滯者。彼不依四不可說。用四悉檀說則成滯也。二細尋研核名義似如不便者。彼之四宗毗昙明見有得通可許。因緣爲宗。叁假是世谛。見世谛未得道。何得以假名爲宗。成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論明叁藏教有叁門得道。空是第二門無假名門也。又大智論彈方廣人取十谕。說一切法不生不滅失般若意。豈得幻化爲不真宗也。今咨曰。不真宗即是通教。真宗即是通宗者。宗則通真不真。不真何得沒宗而用教。真宗何意無教而立宗。宗若無教何得知真耶。答曰。楞伽經雲。說通教童蒙宗通教菩薩。故以真爲通宗也。又咨曰。若爾前因緣假名不真。皆是教童蒙。不應立宗名也。如是覆卻並決意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言教也。叁四宗明義。若比古今實爲富博。一家往望攝佛法意。猶大有所阙。今采諸經論立四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即是十六宗明義也。彼因緣假名兩宗似此所明叁藏教有空二門相參猶阙昆勒門及非有非空門也。彼不真宗明如幻化。似與此通教有門相參。余叁門彼所不明。彼真宗似與此別教有門相參。叁門彼所不明。是則四宗明義但得與叁教四門相參。圓教四門彼所不明。四教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不明也。耆阇法師用六宗明義。叁宗似與此叁門相參。如上分別。彼真宗與此通教空門相參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所阙也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通教說法與古今說法運用不同也。前明叁觀豎破諸法略爲數十番。次此下明四教所诠約諸教立義。其尋覽者則知與諸禅師及叁論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。正言此經具明四教入道。故須知大意也。但諸師多采經通論。致令晚生。皆謂論富經貧。今采經論通經意。欲令後生知經富論貧也。敬重大乘真佛所說功德無量是入道正因。輕經重論甚可傷也。第二辨所诠者。夫教是能诠。理是所诠。故因理設教。由教顯理。即理非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益經雲。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字故約理而施教。離文字無菩提故施教即能顯理。是則教爲能诠理爲所诠意在于此。所言理者即是谛也。今約谛明理。由理起教。教能诠理。教是能诠。理是所诠。就所诠義略爲四意。一約四谛理明所诠。二約叁谛理明所诠。叁明二谛理明所诠。四約一谛理明所诠。第一約四谛明所诠者即爲叁意。一明所诠四谛理。二明能诠教。叁明約經論。一明所诠四谛理者有四種四谛。一生滅四谛。二無生四谛。叁無量四谛。四無作四谛。大意出大涅槃經。二明能诠教者。即是四教能诠四種四谛理也。即爲四。一叁藏教诠生滅四谛理。二明通教诠無生四真谛理。叁明別教诠無量四谛理。四明圓教诠無作四谛理也。叁明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對經者。若華嚴經多明別圓兩教诠無量無作二種四谛理。聲聞經但明叁藏教诠生滅四谛理。大集方等及此經明四教诠四種四谛理。摩诃般若多明叁教诠叁種四谛理。法華經但說圓經诠無作四谛理。大涅槃明四教诠四種四谛理也。二明對論者。若別通經論類經可知。若通申經論如中論破一切內外顛倒執诤竟。外人問曰。若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四谛四沙門果叁寶。若受空法。有如此等過。論主答曰。汝今實不能知空空因緣。諸佛依二谛爲衆生說法。若不知二谛則不知真佛法。以有空義故則一切法得成。若無空義者。一切法則不成。一切法成者有四谛四沙門果叁寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四谛四沙門果叁寶者。即是申摩诃衍教叁種四谛叁種四沙門果叁種叁寶也。問曰。雲何得知。答曰。論主說偈故知有也。偈雲。因緣所生法我說即是空。此偈申通教大乘诠無生四谛四沙門果叁寶也。…

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