《維摩經玄疏》叁 ▪第2页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁偈雲亦名爲假名。即是申別教大乘诠無量四聖谛四沙門果叁寶也。偈雲亦名中道義。即是圓教大乘诠無作四實谛四沙門果叁寶也。破申之意大乘叁教只用一偈。作論之功妙在于此。次後說兩品。初品雲。問曰。已知摩诃衍入第一義。今欲聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因緣。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞弟子說因緣生滅相。生滅因緣即是生滅四谛四沙門果叁寶也。中論前申摩诃衍通別圓叁教叁種四谛四沙門果叁寶。後兩品申叁藏生滅四谛四沙門果叁寶者。以後世人根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義富。申佛四教既明诠于四谛之理已顯故言有四谛也。乃是如意殊論非唼水殊論也。若不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通經意終難見也。第二約叁谛明四教所诠之理者即爲叁意。一明叁谛所诠理。二明能诠四教。叁約經論。一明叁谛所诠理者。叁谛名義具出璎珞仁王兩經。經雲。一有谛二無谛叁中道第一義谛。有谛者。如世人心所見理名爲有谛。亦名俗谛。無谛者。出世人心所見理名爲無谛。亦名真谛。中道第一義谛者。諸佛菩薩之所見理名中道第一義谛。亦名一實谛。故大涅槃經雲。凡夫者有。二乘者無。諸佛菩薩不有不無。叁谛義至釋入不二法門品當略明也。二明能诠四教者即爲四。一叁藏教但诠二谛理。所以禀教之流不聞佛性常住涅槃。二通教亦但诠二谛理。所以禀教之流亦不聞佛性常住涅槃。叁乘猶存灰斷之果也。叁別教別诠叁谛理。所以禀教之流叁十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性入法流也。四圓教圓诠叁谛。禀教之流初心即開佛知見。自然流入薩婆若海也。叁明對經論者。華嚴但诠假名俗谛中道。又解雲。華嚴教诠別叁谛一心。叁藏漸教诠真俗二谛。方等大乘之教诠叁谛。一往同華嚴。摩诃般若亦具诠叁谛。一往同華嚴。法華但诠一心叁谛。涅槃備诠叁谛。一往亦同華嚴也。諸論隨經類之可知。中論偈雲。因緣所生法我說即是空。此即诠真谛。亦名爲假名即诠俗谛也。亦名中道義即诠中道第一義谛也。此偈即是申摩诃衍诠叁谛理。若下兩品明聲聞經入第一義。此即是別申叁藏。教诠二谛理也。第叁約二谛明所诠者亦爲叁意。一正明所诠理。二明能诠教。叁約經論。一明所诠理者即是二谛理也。二谛有二種。一者理外二谛。二者理內二谛。若真谛非佛性即是理外之二谛。真谛即佛性即是理內之二谛也。一理外二谛有二種。一者不即二谛生滅二谛也。二者相即二谛無生二谛也。故大品經雲。即色是空非色滅空。色滅方空是不即二谛。即色是空相即二谛也。二明理內二谛亦有二種。一不即二谛。二相即二谛。不即二谛即是無量二谛。故大涅槃經雲。分別世谛有無量相。第一義谛有無量相。非諸聲聞緣覺所知也。二相即二谛無作二谛也。二明能诠四教者。若叁藏教诠于理外不即二谛。若通教诠于理外相即二谛。別教诠于理內不即二谛。圓教诠于理內相即二谛也。叁對經論者。華嚴經诠理內二種二谛。叁藏教诠理外不即之二谛。方等大乘诠理內理外四種二谛。摩诃般若诠理外相即二谛理內二種二谛。法華經但诠理內相即二谛。涅槃經通诠理內理外四種二谛。諸論通經類之可解。中論偈雲。因緣所生法我說即是空。此申理外相即之二谛。亦名爲假名亦名中道義。此申理內不相即相即之二谛。後兩品明聲聞入第一義。即是申叁藏教诠理外不相即二谛也。第四約一谛理明所诠者亦爲叁意。一者正明所诠理。二明能诠教。叁約經論。一明所诠理者即是一谛理也。何等名爲一谛。谛名審實。審實之法即是不二。豈是叁谛。二谛皆名審實。今明真俗說爲谛者。但是方便實非谛也。故涅槃經雲。所言二谛其實是一。如來方便爲化衆生故說爲二。譬如日月不轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別有回轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應並見也。一谛如真日。二谛如轉日。真日審實可名一谛。轉日不實何有二谛。方便說二。實義不成故非谛也。今以此一實谛爲所诠之理也。二明能诠之教者。若藏教通教正是煩惱惡酒未吐。唯诠轉日說有二谛。不能诠一實谛也。若別教诠一實谛。如離轉日有不轉日。圓教诠一實谛。轉日即不轉日也。叁對經論者。若華嚴教诠真俗即一實谛。帶不即之方便。若叁藏教一向不诠一實谛也。若方等教诠一實谛同華嚴。摩诃般若教诠一實亦同華嚴。故無量義經雲。佛成道以來四十余年未顯真實。今謂何有不說實谛。但或時赴緣開二谛叁谛不即一谛之方便。所覆法華教诠一實谛。無複不即之方便。但論一切即一實谛也。故法華經說。二萬億日月燈明佛。皆雲諸法實相義已爲汝等說。今佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當說真實。正直舍方便但說無上道。若涅槃經同方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。如中論偈雲亦名中道義。此即是申一實谛之教也。故青目釋雲。遮二邊故名爲中道。即是遮因緣空邊假邊。非此二邊則非真俗二谛名一實谛也。故大涅槃經雲。一實谛者則無二也。又雲。無二之性即是實性。無二之性即是入不二法門。又一實谛者即是不生不生不生不生不可說故。淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在此也。第叁約四教位分別淨無垢稱位者即爲五意。一約叁藏教明淨無垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。叁約別教明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五約五味譬以結成。第一約叁藏教明位釋淨無垢稱義者。尋佛叁藏教赴緣多塗。言其正要不出四門入道一有門二空門叁有無門四非有非無門。今正用毗昙有門以判位也。叁門明菩薩義既不度。豈可缪論。今約有門釋淨無垢稱義即爲叁意。一明開叁乘。二略明叁藏教辨菩薩位。叁釋淨無垢稱名。第一略明開叁乘者。佛于生生不可說非叁之理用四悉檀。約苦集道開叁乘教門。赴叁種行人之根緣。令同得滅谛涅槃也。故法華經雲。爲求聲聞者說應四谛法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者說應十二因緣法。爲求菩薩者說應六波羅蜜法。令得叁菩提成一切種智。若聲聞小乘教門苦谛爲初觀四谛入道。發真無漏斷正使盡。位登羅漢具足叁明及八解脫。既無慈悲度物。現身而入涅槃。故大智論說。如獐在獵圍。驚怖跳出都不顧群。今不約此判淨名位也。若緣覺中乘教門集谛爲初觀十二因緣。發真無漏斷叁界結盡。侵除習氣具足叁明及八解脫。雖有少慈悲不能度物。亦于一世即入涅槃。故智度論雲。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧[眐-止+山]群怖不停待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲弘誓不舍衆生。爲物心大教門。以道谛爲初修行六度。化一切衆生共出叁界。至成佛果利益功圓方入涅槃。故大智論雲。如大香象在于獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位懷。故須約此判淨名位也。第二明叁藏教菩薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。叁種叁十二相業。四六度成滿。五一生補處。六生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。于過去世爲陶師。值前釋迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何名發菩提心。答曰。緣生滅四谛起慈悲四弘誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即是叁阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼佛至罽那屍棄佛名一阿僧祇劫。從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波羅蜜也。爾時未發暖解而有慈悲誓願。安撫生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身也。爾時未發暖解位在外凡。故不自知己身當作佛也。次明從罽那屍棄佛至然燈佛爲二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然燈佛。敷鹿皮衣布發掩泥。時然燈佛便授其記。汝于來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今謂得暖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈佛至毗婆屍佛爲第叁阿僧祇劫滿。是時菩薩內心了了自知作佛。口自發言無所畏難。我于來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行六波羅蜜也。叁明過叁阿僧祇劫種叁十二相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修行六度成百福德。用百福德成一相。如是百劫成叁十二相之業因也。四明六波羅蜜滿者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如屍毗王以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。屍波羅蜜滿者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常依實語。赴鹿足王就死。是爲屍羅滿。羼提波羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。爲歌利王割截心生慈忍。發誓身複名羼提滿。毗梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大施太子。爲國民入海采寶得如意珠。海神因其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禅波羅蜜滿者。菩薩具足禅定。于外道禅定出入自在。如尚阇梨仙人。坐禅時無出入息。鳥于髻上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禅滿。般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若幹大城小城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁戒行諸功德。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。舍閻浮提報上生此天爲諸天師。在于彼天修八勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂消。用清淨心修行六度令諸功德肥也。七明下生成道者。即是叁藏教明八相成菩提道也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二托胎。叁出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八入涅槃也。問曰。所明叁藏教阿毗昙有門說菩薩義。爲是佛說。爲是佛去世後諸聲聞弟子說耶。答曰。亦有是佛說。多有是諸羅漢作毗婆沙說也。問曰。若是佛說。此則可信。若諸羅漢所說。雲何可信。答曰。諸羅漢既是聖人。采佛叁藏教意明菩薩義。何容頓乖僻也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈破。答曰。龍樹爲欲申摩诃衍明菩薩義…

《維摩經玄疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…