《維摩經玄疏》叁 ▪第3页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁。以大破小。皆可破也。問曰。龍樹诃雲。是迦旃延弟子于小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。第叁約叁藏教位釋淨無垢稱義者。正在中忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者何。叁種藥中無叁種病。六度是道谛是淨義。故法華經雲。又見佛子修種種行求無上慧爲說淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義無六蔽垢。故言無垢。以相似解內稱生滅四谛之理外稱根緣。助釋迦如來顯叁乘之教。故雲淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王長者說無常苦空無我不淨之法。诃責諸人勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈诃菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脫菩薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長者而示叁藏菩薩之形說法。诃聲聞菩薩即現摩诃衍不思議之言教。答曰。凡俗界內結業未除。故說生滅四谛。此正是對治。羅漢菩薩界內因疾已除。但迷不思議叁谛之理。是故說叁種四谛以折聲聞。說無作四實谛诃菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。此教既诠因緣即空之理。叁乘同禀契理證真必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四門。今約空門以辨位也。亦爲叁意。一略明約通教開叁乘。二略明通教菩薩位。叁釋淨無垢稱義。第一略明約通教開叁乘者。叁乘之人同禀通教見第一義。第一義者即是無分別之真谛理。而分別說叁乘者。聲聞從聞生解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。緣覺福德利根生無佛世。自然體假發真爲異。又解。緣覺利根能少別相體假入空。發真無漏斷叁界結侵除習氣也。叁菩薩乘者。菩薩修總相別相智慧體因緣即空。起大悲誓願修諸法門。若見第一義斷界內煩惱。用誓願扶習還生叁界。遊戲神通成就衆生淨佛國土也。故中論雲。諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是真甘露味也。若得諸法實相滅諸煩惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛乘。第二明通教叁乘位者即爲二意。一明叁乘共十地。二簡名別位通。一明叁乘共行十地位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。一幹慧地。二性地。叁八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地。故大品雲。菩薩從初幹慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言叁乘通位也。二略解釋者。幹慧地即是叁乘初心通名幹慧地也。此是叁賢之位。一五停心。二別相念處。叁總相念處。此叁通名外凡。幹慧地也。問曰。若爾與叁藏教明叁賢有何異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前叁觀分別。豈得不異也。問曰。叁乘人同觀第一義谛。亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。叁破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名诃迦旃延。破叁藏五義說摩诃衍五義。即結成四枯。故彼諸比丘心得解脫。一往屬通教意也。二明性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名爲暖法。增進初中後心入頂法忍法世第一法。皆名爲性地內凡。俱伏界內見惑也。叁明八人地者。即是叁乘信法二種行人巧觀發真在無間叁昧。十五心八忍之位也。四明見地者。即是叁乘同見第一義無生四谛之理。同斷見惑叁結及八十八使盡也。五薄地者。體愛假即真發六品無閡。斷欲界六品證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是叁乘之人體愛假即真斷欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已辨地。即是叁乘之人體色無色愛即真發真無漏。斷五上分結七十二品盡也。斷叁界惑究竟故言已辨地也。八辟支佛地者。緣覺菩薩發真無漏。功德力大故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行純熟道觀雙流深觀二谛。進斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習氣將盡也。十佛地者。大功德力資智慧得一念相應慧。照窮真俗一切界內習氣究竟盡也。故智度論雲。聲聞智慧力弱如小火燒木。雖然猶有炭在。緣覺智慧力勝如大火燒木。木然炭盡余有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。炭灰俱盡亦如兔馬象叁獸渡河之谕也。問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟俱同也。二明名別位通者即爲二意。一約前叁乘共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而義通。一約叁乘共行十地爲菩薩別立忍名者。大智論雲。幹慧地于菩薩法名爲伏忍。性地于菩薩法名爲順忍。八人地于菩薩法名無生法名。見地于菩薩法名無生法忍果。薄地于菩薩法名離欲清淨。離欲地于菩薩法名遊戲神通。已辨地于聲聞經說名爲佛地。辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意于菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。方便修行化他求佛果有異。故于菩薩法別立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。二明用別教名名別而義通者。即是叁乘同觀第一義谛之理。菩薩用別教十信叁十心十地名辨位也。幹慧地伏忍立名。十信別名。性地柔順忍立十住十行十回向名。八人地見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經雲。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。向即離垢地。果即明地也。故大品經雲。斯陀含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向即是炎地果即是難勝地。故大品經雲。阿那含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是現前地果是遠行地。故大品經雲。阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不動地侵除習氣也。故大品經雲。辟支佛智斷是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十法雲地。當知如佛。佛地如前說。坐道場時一念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法障之習氣也。化一切有緣衆生竟入無余涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前說。是則用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師對當亦多殊異。所以然者。或雲見地止對初地。此如今所用。或取叁地並對見地。仁王經明四地並對見地。此則難可定依。但通教見地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從初地斷見乃至叁地或雲四地也。若別教明斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或言。六地斷結羅漢齊。或雲七地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二果以意可知。既不可定依。今用義推作此對位。雖一往小便終不可執也。第叁約通教明位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。真谛之理性自皎然名之爲淨。界內二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智慧內與真谛相應。外能稱叁乘根性。神通說法。故雲稱也。是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形聲托疾。爲國王長者說如夢幻之法勸求菩提。又破叁藏教叁乘封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆並是用通教意釋此經耳。第叁約別教明位釋無垢稱義者。此教通诠假名如如來藏佛性之理。菩薩禀此教門修（行得）證。從淺至深故須明位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明行位也。如大涅槃經雲。第一義空名爲佛性。智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見于空不見不空。不空者即佛性也。就此即爲叁意。一明經論辨別教不同。二略明別教位。叁約別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩位不同者。尋別教正明因緣假名恒沙佛法真如佛性之理。菩薩禀此教觀叁谛理。曆劫修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常住四德涅槃。今明別位不同略爲叁意。一者諸經明位數不同。二斷伏高下不同。叁對法門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。叁十心十地佛地但有四十一位。璎珞經明有五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明勝天王般若及大品經但明十地佛地不開叁十心。大涅槃經明五行十功德義。推以開叁十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界內結高下不同。十地斷界外見思對位有異也。具在四教大本。叁明法門有異者。如華嚴經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不定也。第二略明別教菩薩位者。今約璎珞經明有七種位。一十信。二十住。叁十行。四十回向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因緣佛性常住叁寶。知無量無作四谛。起慈悲四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。修生滅四谛慧聖行伏界內見惑。即是十信心位也。問曰。別教菩薩既緣無量無作四谛發菩提心。何故修生滅四谛觀也。答曰。別教菩薩初心雖信無量無作四谛之理。而界內煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四谛以調心也。二明十住位者。即是習種性十解位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏真似入圓真理也。若望大涅槃經。正是修無生四真谛觀。今明此十住皆是修體假入空觀發偏真之慧。斷界內見思得一切智慧眼。生相似中道之解。即是別教暖法位也。叁明十行位者即是性種性。前明十住既得入理。今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅槃經。即是修無量四谛觀門。今明十行修從空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界內正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別教頂法位也。四明十回向位者即是道種性。解行心合回因向果順入法界故名回向。望大涅槃經。應是修無作四谛觀。今明此菩薩修中道正觀。中道似解轉更增明能伏無明。得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。問曰。既明別教之位。何用對暖頂忍乎。答曰。別教十地既對四果叁十心位。豈不對暖頂忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四谛觀門。答曰。此義交加關涉不易。具在大本。豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性位。從入初地即發真。明見佛性平等法界自體。住持出生諸佛功德。堪能荷負一切衆生故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四谛之理得二十五叁昧。名諸叁昧王。五行具足次第成十功德入十地。多恐意在此也。今明此十地菩薩若登初地即證真中道第一義谛。雙照二谛心心寂滅。自然流入薩婆若海。能斷無明住地分得種智佛眼。得如來真應兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷無明。但以位約分爲叁道。初地名見道。二地至六地名修道。從七地已去名無學道。地論師言。二地至七地名修道。八地已去名無學道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功德也。余九種功德或可對九地。所言破無明別見惑者。大涅槃經雲。自此已前皆名邪見人也。是則叁藏通教叁乘之人皆未見此理故名邪見人也。以大士诃須菩提。大師是汝之師。天魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信叁十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就無明別見。诃諸菩薩意或在此也。二從二地至六地名修道者。斷別惑叁界愛。如大智論明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉雲。叁界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲。故于是事不能自安。例色無色愛亦複如是。此經大士诃須菩提雲。同于煩惱不到彼岸。入于八難不得無難意在此也。故從二地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。叁明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地論師通教判位雲。初地斷見。二地斷欲愛。叁地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。有用叁地斷見名須陀洹。從四地至六地名斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。第叁依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依法師有言叁地斷見。四地名斯陀含。五地名阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿羅漢。如是等異說不同難可定依。今以義推作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地論師雲。從此明無學道。未知的出何經論。不但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所說法雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。叁魔已盡余有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何意不辨等覺佛耶。答曰。界內習氣易盡。故不須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明十地行滿便成佛果。南北法師诤此紛纭。答曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明法雲十地功德智慧。用此于佛。如爪上土方于大地。若爾雖說一品無明。而實不可說品。何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一日之間能破無量品無明障惑。何況璎珞經明等覺地于百千萬億劫入重玄門倒修凡夫事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。于理無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙之智即盡。複何須開出等覺地。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脫。蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名爲果果。問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無明耶。答曰。涅槃經雲。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經雲無明住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以者何。涅槃經雲。九住菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即真解脫蕭然累外故了了也。若別教明義。從初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方乃斷盡。第叁約別教位釋淨無垢稱名者。維摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。別惑正習俱盡。無明余習譬若微煙。雖有如無。故名無垢。邊際智滿內稱深理外用無方。法界平等赴緣行化。故名爲稱。故雲淨無垢稱也。豈可同彼叁藏通教辨淨無垢稱義。所以教迹現同補處位者。爲诃叁藏通教叁乘攝受別教大乘菩薩也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《維摩經玄疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。