《維摩經玄疏》四

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教诠因緣即一實谛不思議解脫虛空佛性大般涅槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有門也。正如此經諸菩薩各說入不二法門。一往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非有門入不思議解脫也。此義在下。自當可見。就此略爲叁意。一簡別圓兩教明位不同。二正明此教辨位。叁約圓教位釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既诠圓理。略明圓義有八。異于八別。已如前說。今但約斷無明判位高下不同也。若別教明。叁十心斷界內結即伏界外無明。至回向後心發真智。見佛性中道之理斷一品無明名登初地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓教所明。從初假名發心即一心叁觀修隨喜心入十信位斷界內惑盡即伏界外無明。十住初心發圓真智慧斷無明初品。從此四十心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不同。一十信。二十住。叁十行。四十回向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師言。圓教頓悟一悟。即是佛無複位別之殊。說十地位者爲鈍根人耳。如思益經雲。如此學者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽經雲。初地即二地。二地即叁地。寂滅真如有何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十地。而說有十行十回向十地者。此是重說。意謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無說無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利根頓悟深妙善根。聞說一切衆生即大涅槃不可複滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大悲。緣無作四實谛。起四弘誓願。是名圓教發菩提心。信心者。信一切衆生即是真性解脫具足一體叁寶一心叁觀。觀二谛叁谛理通達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得叁昧及陀羅尼六根清淨。即是入十信之位也。若得十信成就。即能見真谛理斷界內見思。亦能見俗谛理分別十法界法。心無謬亂。生相似中道之解伏界外無明。故仁王經雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。法華經明意根清淨雲。雖未得菩薩無漏智慧。而其意根清淨如此。二明十住位者即爲二意。一略釋初發心住。二類通九住。一正釋初發心住位者。所言發心住者。叁種心發故名發心住。叁德涅槃名爲住也。雲何名爲叁種心發。一者緣因善心發。二者了因慧心發。叁者正因理心發。一緣因善心發者。衆生無量劫來所有低頭合掌彈指散華發菩提心慈悲誓願布施持戒忍辱精進禅定等一切善根一時開發。一心具足萬行諸波羅密也。二了因慧心發者。衆生無量劫來聞大乘乃至一句偈。受持讀誦解說書寫觀行修習。所有智慧一時開發成真無漏也。叁正因理心發者。衆生無始以來佛性真心常爲無明之所隱覆。緣了兩因力破無明暗豁然圓顯也。此叁種心開發故名發心。住者住叁德涅槃也。一法身二般若叁解脫。此叁不縱不橫如世伊字名秘密藏。真實心發即是法身。了因心發即是般若。緣因心發即是解脫。叁心若發同世伊字假名行人以不住法住此叁心。即是住于叁德涅槃秘密之藏。故言初發心住也。若住叁德即是住不思議解脫。即是住于大乘。即是以不住法住般若。即是住首楞嚴叁昧修持于心。猶如虛空。即是住法性。即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道第一義谛。即是住法界。即是住畢竟空。即是住大慈大悲十力四無畏十八不共法。即是住四無閡智神通四攝諸波羅密一切叁昧陀羅尼門。舉要言之。即是住真應二身一切佛法也。故華嚴經雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。當知此即是發真無漏斷無明初品也。即是此經明一念知一切法即是道場成就一切智故。又即是此經明入不二法門得無生法忍也。二類釋九住者。如此初住叁觀現前無功用心念念斷法界無量品無明。不可稱計。一往大分略爲十品智斷。即是十住。故仁王經雲。入理般若名爲住。即是十番進發無漏真明同入中道佛性第一義谛之理。以不住法從淺至深住佛叁德涅槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十住。叁明十行者。即此十住真心一心具一切行。念念自然進趣流入平等法界海。破十品無明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然增長出生自行化他功德。與虛空法界等。故名十行也。四明十回向者。一心真明解行念念開發。心心寂滅自然回入平等法界薩婆若海。又進破十品無明證十品智斷。故名十回向也。五明十地者。無漏真明入無功用道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆生。普入叁世佛地。廣大如法界。究竟如虛空。又進破十品無明進證十品智斷。約此已明十地也。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際智滿畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。猶是後心金剛無閡。即是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智。故言無所斷者。名無上士。此即是究竟後心叁德不縱不橫大涅槃也。大涅槃名諸佛法界。豎深橫闊能用二十五叁昧普化衆生。隱顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極枝條亦大。若實相智慧窮源盡性。化用之功則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智論雲。智度大道佛從來。智度深海佛窮底也。大品經雲。過茶無字可說。大涅槃經雲。不生不生不可說也。若作此而辨位者。前叁十心來諸地皆是寂滅真如平等法界不思議無次位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大涅槃經明月愛叁昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至叁十日。光明漸漸減盡。月光漸漸增長者。譬智德十五摩诃般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷德無累解脫減盡也。十五種智斷者。叁十心爲叁智斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。妙覺爲一智斷。合爲十五智斷。故從初一日至十五日以月爲譬也。月體即譬法身。法身是一。光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不減而減。故涅槃經明。從初安置諸子秘密之藏叁德涅槃。然後我亦當于此秘密藏中而般涅槃。此最後究竟涅槃名爲不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可斷也。又法華經明開示悟入。南嶽師解雲。即是圓教四十心也。又大品經明四十二字門。初阿字門亦具四十二字門。後茶字門亦攝四十二字門。南嶽師解。即是圓教四十二地之異名也。仁王經明。叁賢十聖忍中行唯佛一人能盡源。即是說圓通之位相也。璎珞經雲。叁賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴經雲。從初一地即具足一切諸地功德。大智度論雲。菩薩從初發心觀涅槃行道。乃至坐道場。如此等經論所明豈可備述。引證解釋具在四教大本。第叁約圓教位釋淨無垢稱義者。維摩大士若是位在法身補處。即是等覺金剛無垢之位。智慧將圓如十四日月。無明將盡如二十九日月。故智度論雲。普賢文殊亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯故名爲淨。無明惑垢將盡故稱無垢。等覺智慧稱理。圓明稱機。而照故言淨無垢稱也。是則位鄰妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十法界身八相成道。此土宜見補處之形。故居無動佛所爲補處菩薩。來遊忍界诃諸菩薩。皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又說入不二法門而獨默然者。表圓教內證法門不可說示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相也。經雲。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此譬意恐是顯叁藏教明位也。經又雲。凡夫如乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經又雲。凡夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明位也。經又雲。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者谕八聖道。乳谕十二部經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。此即譬于圓教菩薩從初發心即開佛知見見佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬譬四教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。雲何消釋此五味四種譬也。今用前四教明位合此四譬。一往似如目睹。只自聖人蜜意難知。何可定執。又涅槃經雲。譬如有人置毒于乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應得兩用。若對經教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明殺人義。四位五味根緣不定隨其大乘機發。即皆以如來滅度而滅度之。故同殺人之義也。第四明權實者。就此即爲叁意。一略明權實。二格位。叁明興廢。第一明權實者。權是暫用之名。實以永施爲義。方便波羅蜜隨情近益故名爲權。智波羅蜜稱理究竟故名爲實也。是則叁教暫赴物情故名爲權。圓教究竟利物故名爲實。分別權實應須四義。一明一切非權非實。二明一切皆權。叁明一切皆實。四明一切有權有實。一明一切非權非實者。若論四不可說無說。則無四教可分。無叁教即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆非權非實也。二明一切皆權者。若論四不可說有因緣而說。是則四教皆是權巧化物也。故佛言。我坐道場時不得一法實。空拳诳小兒。以度于一切也。叁明一切皆實者。無說而說。說必應機。赴緣之益其義皆實。是故四教皆名實也。故智度論雲。有世界對治爲人故實。有第一義故實。此即皆實不虛之義也。四明一切有權有實。至論佛法非權非實而能權能實四不可說。則無權實而可分。故言非權非實。不說而說。叁教即是權也。圓教即是實也。但一家明權實有叁種義。一化他權實。二自行化他權實。叁自行權實。若是化他權實。前…

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