《維摩經玄疏》四 ▪第3页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁藏教拙度五義。用別教斥者。此如诃富樓那穢食置寶器也。用圓教诃者。如彈身子善吉雲。不起滅定現諸威儀。不斷癡愛起于明脫。亦不縛不解。是用圓教意彈也。四教釋菩薩品正是用圓教诃四大菩薩。用叁藏通教別教自行化他偏僻乖不思議圓頓之道也。第二明室內用四教釋六品經文者。大士無叁教之疾。而以方便現同叁疾。約此辨問疾品也。不思議品正明住圓教不思議果示現四教之事也。觀衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不可得空也。佛道品即是辨不思議別圓兩教從空入假行于非道通達佛道也。不二法門品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品也。香積品即是不思議圓教所明雙照二谛法界圓融也。第叁明用四教通出室四品經文者。菩薩行品令菩薩遍行四教之行。四土化衆生也。四教通見阿閦佛品者。明若依四教修行發菩提心始得生阿閦佛國也。亦因此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國如妙喜世界也。四教通法供養囑累品二品者。付囑天帝彌勒。令于佛去世後流通此經。四教利益未來弟子令不絕也。第四辨本迹義者。既用四教分別淨無垢稱義。義雖不同。而正用圓教解釋。夫聖人垂應不無本迹之殊。或示金粟法身。或現補處之像。經說隨緣高下難測。是以今須辨本迹也。今明此義略有七重

　　第一釋名　第二明本迹　第叁辨本迹高下　第四約教分別本迹　第五正明維摩本迹　第六約觀心明本迹　第七用本迹通此經文

　　第一釋本迹名者。通論本迹之名乃遍在四教。今正明不思議本迹者。正就圓教以辨也。所言本迹者。本即所依之理。迹是能依之事。事理合明故稱本迹。譬如人依住處則有行往之蹤迹也。住處是所依。能依之人有行往之迹。由處有迹。尋迹得處。今以處譬所依之理本。人依行往之迹譬能依之事迹。是則由所依之理本有能依之事迹。尋能依之事迹得所依之理本。本迹雖殊不思議一也。第二明不思議本迹義者略爲五意。一約理事明本迹。二約理教明本迹。叁約理行明本迹。四約體用明本迹。五約權實明本迹。一約理事明本迹者。此經雲。從無住本立一切法。今明不思議理事爲本迹者。理即不思議真谛之理爲本。事即不思議俗谛之事爲迹。由不思議真谛之理本故有不思議俗谛之事迹。尋不思議俗谛之事迹得不思議真谛之理本。是則本迹雖殊不思議一也。二約理教明本迹者。此經雲。叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。今言不思議之理本。即是不思議二谛之理事通名爲理。理即本也。不思議之教迹者。即是大聖八音敷演不思議能诠二谛之教迹也。所诠不思議二谛之理即是理本。能诠之教即是事迹。是則由理本故有教迹。尋教迹以得理本。本迹雖殊不思議一也。叁約理行明本迹者。如法華經雲。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。今明不思議理本者。即是理教也。故此經雲。無離文字說解脫相文字性離即解脫也。不思議行迹者。即是不思議觀行之事迹。由不思議理教之理本得修不思議觀行之事迹。修觀行不思議事迹能契不思議之理本。故曰本迹雖殊不思議一也。四約體用明本迹者。即是法身爲體應身爲用。故金光明經雲。佛真法身由如虛空。應物現形如水中月。正由虛空有實月之本體故有一切水月之影用。今明理行合爲不思議法身之理本。由此法身故能垂不思議應用之迹。由此應用能顯法身。故肇師雲。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不思議一即其義也。五約權實明本迹者。實則齊位證得真應二身。即是理實之本也。權化方便現真應二身。或高或下。此即是事隨物情故名事迹也。故此經雲。雖複示現成道起轉法輪。而不舍菩薩行。今明若不由不思議位證真應二身。理實之本豈能垂高下真應兩迹。若不垂真應之事迹。豈能令物同己入位得真應二身。是則本迹雖殊不思議一也。第叁辨本迹高下者。正約圓教以明也。若理事明本迹即是理即。若約理教明本迹即是名字即。若約理行明本迹正是觀行即相似即。今約體用權實明本迹。應須四句分別。一本迹俱下。二本下迹高。叁本高迹下。四本迹俱高。今明此義複須四種分別。一明十信。不得約此四句以明高下也。二明十住。初發心住備二句。叁從第二治地住至第四十一等覺地皆具四句分別。四妙覺地但用二句分別。一明初十信不得用四句分別者。以十信似解未發真無漏顯真應二身故。不得用四句判其高下也。二明十住初心初發心住但用二句分別者。初住但有本迹俱下本下迹高之二句也。所以者何。初住最初得真應二身。法身之本爾前既未有法身之下。故齊位不得言法身有高也。譬如十五日月初日之月。爾前無月之可勝也。亦如聲聞法中苦忍真明。爾前無真之可勝也。迹下者。現九法界之迹還現初住之應迹始得最下。爾前無應之可高也。所言本下迹高者。能迹現上地之形聲也。而不得言本高迹下者。爾前無本之可高也。亦不得言本迹俱高者。爾前無真應之可高也。叁明從第二治地住至第四十一等覺地。此四十一位一一皆得用四句分別義。推可知也。四明妙覺極地但用二句分別者。一本迹俱高。即是真應之極最上無過也。二本高迹下。本高即是真身之極最上無過。迹下應同下四十一地之像。又示現九道之形聲也。而不得言本下迹高者。妙覺法身之本更無勝地法身之可下也。亦不得言本迹俱下者。更無上地真應二身之高也。譬如十五日月光明圓滿。過此更無圓滿之光過十五日月也。問曰。若四十二地本迹階降如此。何得俱稱不思議一也。答曰。皆是非真非應不思議真應之二身也。非階降之不思議階降也。第四通約教分別本迹者即爲四意。一約圓教分別本迹。二約別教分別本迹。叁約通教分別本迹。四約叁藏教分別本迹。一約圓教分別本迹者。如前釋名辨本迹五義明高下四句分別也。二約別教明本迹者。亦得備用四種本迹。類圓教可知。但不得全用。即是地前叁十心未得法身故無本迹。但初地明二句辨本迹。類前圓教初住可知。從二地至等覺皆得四句分別義。推可解。後妙覺極地亦但用兩句。類圓教妙覺可知。此皆有教無人悉是圓教之權迹也。叁約通教明本迹者。通教得明四種本迹。既不辨中道佛性。真應二身豈有本迹之可分別。但還約通義往釋。見偏真具五分法身爲本。神通變現爲迹。若入無余涅槃身智俱滅。非但無迹亦複無本。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛性之理。但約教門抑畢故不明真應耳。恐此多是有教無人悉是圓教之權迹也。若將別接通明佛性常住涅槃。真應二身本迹四句類前分別則可知也。四明叁藏教明本迹者。亦得用四種本迹。意亦不得明真應本迹。猶是生死之人若至果地叁十四心斷結得成佛時。亦以五分法身爲本。神通變化爲迹。若入無余涅槃則本迹俱滅。今更就叁藏因中明本迹者。若叁阿僧祇伏惑純熟住暖頂忍位以爲本。得神通變現利益天人六道名爲迹。下容有此事。亦恐有教無人悉是圓教之權迹也。問曰。一切聖凡悉得明本迹不。答曰。本迹之義正約真應。有余諸教既不明破無明。尚無此義。何況凡夫。但通而爲論。別教叁十心及通教菩薩既得論本迹。二乘亦得本迹。叁藏菩薩伏惑未斷。尚得論本迹。凡夫亦得論本迹。是故上齊苦忍世第一法已下。下極阿鼻已上。上下兩處但得爲二句本迹。阙于二句其間例作四句。論本迹義推可知也。第五正辨淨名本迹者。舊雲。本是金粟如來。迹居妙喜爲無動補處。或雲。本是八地。迹現毗耶位居長者。若執此意定判其本迹者。金粟爲是何位之佛。妙喜補處複是何位。補處若實是妙覺之金粟。迹爲妙喜之補處。此可是本高迹下。若本是初住之金粟現爲十地之補處。此是本下迹高。若是妙覺之金粟法身又應爲妙覺之金粟。是爲本迹俱高。若是初住之金粟應爲叁藏之補處。是爲本迹俱下。豈可定判其優劣高下之位也。大聖以無方之化。豈是凡夫測量判于深淺。凡夫尚不自識己之業行果報。何況知其本迹類。若無目指月判其方圓。今但抑信。本迹雖殊不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍者。此土位行最高。推功稱歎。教迹不宜在八地也。第六約觀心辨本迹者。如人學中道圓觀觀于心原。觀道純熟迹中亦現無有障閡。圓行圓說事理相應。此是本迹俱高。若內心圓學而迹示偏邪。是爲本高迹下。若內心實不學于圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。若本心止修入空而迹現破假之相。即是本迹俱下。即用此約佛法學問坐禅一切行人心行高下自行化他得失具作四句分別。一本迹俱高即是實行之人。二本高迹下是蜜行人。叁本下迹高即是貢高之人。除爲佛法利益衆生。四本迹俱下亦是實行之人也。第七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者即爲叁意。一通室外。二通入室。叁通出室。一通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本迹。或用叁藏通教本迹入空開化國王長者。或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅漢。或但用圓教顯本彈诃禀叁教菩薩等。二通室內者。室內托疾興教。示于病行同一切衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意不出四種。今以四種之迹病行同四種之實病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。叁通出室者。掌擎大衆來入庵羅。示病愈之相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文意可見也。第二次釋所說者。淨名是能說之人。所說是不思議解脫之法。故言所說。他釋淨名說于佛法不說自法。若說自法則與佛抗行道法。今解。只淨名自說其身所證性淨無垢方便叁淨之法。此法雖不可說。以四悉檀赴緣而說。佛亦于不可說用四悉檀赴緣說此叁淨之法。淨名隨佛轉法輪亦說叁淨之法。淨名說叁淨之法。即是說佛叁淨之法。故此經雲。觀身實相觀佛亦然。複次淨名說自法。非但即是說佛法。亦即是說一切衆生法也。故下文雲。衆生賢聖彌勒一切法一如無二如也。華嚴經雲。心佛及衆生是叁無差別。今但說淨名法。即是說佛法。亦即說衆生法也。如下文叁十二菩薩各說其所得法以明入不二法門。例如五百比丘各說身因。華嚴經善財入法界見善知識各說其所得法門。淨名說自法門。即是說于佛法。即是說衆生法。問曰。淨名自說己法。何得稱經。答曰。如大智論雲。若佛弟子化人諸天仙人所說爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨于佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所诃。佛默印之。又入室論道。掌擎大衆還庵羅園被佛印定。故稱爲經也

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