《維摩經玄疏》五

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多羅。或雲修單羅或雲修妒路。例如此土楚夏方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲五意。第一明無翻。第二明有翻。第叁通和有翻無翻。第四曆法解釋。第五約觀心。第一釋修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開善法師雲。經非正翻。但以經字代修多羅也。至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。一法本。二微發。叁湧泉。四繩墨。五結鬘。一修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可說。以四悉檀因緣而有言教者。若世界悉檀說即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀說即爲行本。若第一義悉檀說即爲理本。故修多羅含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所不诠。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓滿具足。故修多羅含微發義也。叁明修多羅含湧泉義者。此從譬以明義。如泉湧流滔滔無竭。佛用四悉檀說法。文義無盡法流不絕。津潤萌芽叁草兩木一地所生皆得增長。故修多羅含湧泉義也。四修多羅含繩墨義者。亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛用四悉檀說法。裁愛論見論邪曲。令發真見無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷穿于華無有零落。大覺世尊以四悉檀說法诠諸法相。赴緣皆無漏失。又結鬘能嚴飾身首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。五義之別未嘗混濫也。第二明修多羅有翻者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。一有師雲法本。二有師雲此翻雲契。叁有師言此翻言綖。四有師翻雲善語教。五有師言此翻雲經。一有師言修多羅此翻雲法本者。法本有叁。一爲論本。二爲行本。叁爲義本。佛用四悉檀說法得爲此叁本。具如前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相說。世界悉檀說法即是契情。爲人對治兩悉檀說法即是契行。第一義悉檀說法即契理也。叁有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與前結鬘義同也。又言綖以縫成爲能。即是悉檀之說能成叁乘行人叁義也。四有師翻雲善語教者。大聖大慈心順理說法故言善語。用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故雲善語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。彼方極聖說教名修多羅。此土聖人所說名之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經由如來心口故名經也。又雲。前聖後聖莫不經此悉檀所說之教而得成道。又雲。經者訓法訓常。法雲可軌。常則難可改變悉檀設教。此教能成叁利。必定可軌。故雲訓法也。悉檀致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至余衆無能改易。故雲常也。問曰。有翻既五種不同。豈得類用叁義解釋。答曰。述彼顯此。彼義既申此意。又顯有何過也。第叁和通無翻有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含之語此土無有多含之語。此是經者法華明六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答曰。此是受持法華。六千切德莊嚴行人六根清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是經也。問曰。一切法何得悉能诠理並是經耶。答曰。是事易明。世間現見只是一墨色點作字。诠一切法靡所不周。香味觸等何得不然。故此經雲。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。故能以一食施一切。大品經雲。諸法等故般若波羅密等。又雲。一切法趣色乃至意法是趣不過色尚不可得。雲何當有趣非趣如是遍曆一切法。類可知也。第五約觀心明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二類有翻約觀心明經。叁類和通有翻無翻約觀心明經。四類曆法約觀心明經。一類無翻約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。衆生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若離一切心數詺何爲心耶。今言觀心含五義者。一心含法本義。提謂經雲。心是萬行之本衆靈之源。出入無亂往來無間。統禦一身以立道根。此是言說之本即教本也。萬行之本即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成一切法。若觀此心發諸功德智慧。亦從微至著也。叁明約觀心含湧泉義者。因觀心發功德智慧。如湧泉無盡也。故仁王經雲。能觀心源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀心穿一切法亦複如是。若發定慧還嚴飾于心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即是契也。叁明約觀心即綖義者。觀心能成一切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言昔兩國之言未通故雲無翻。今兩國之語既。通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何得翻者不同五語各異。若一翻爲是。余四則非。孰是孰非。若五翻俱是。彼一此五。一不可爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語俱非。定知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得佛法正意。有翻無翻俱是執滯。其得意者無翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教是一。無翻有翻皆具叁義。含一切佛法。執诤既息。正義圓通此有何過。故經雲。依義不依語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不見用法本契綖善語教標教首也。若存經字是則有翻無翻兩情皆惬。即是通和二家執诤義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四曆諸法明經者。有師言有叁種經。一聲經。二色經。叁法經。一明聲經者。大覺世尊聲能诠理。聞聲得理。故聲即是經。故大品經雲。若從善知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲經也。墨色爲字能诠于理。見色得理。色即是經。故大品經雲。若從經卷中聞般若也。叁法爲經者。法是法塵。心與法合內心思惟修習于法。因法見理。法即是經。故經雲。修我法者證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何意。叁塵是經。香味觸叁塵非經耶。答曰。此土叁根鈍故不能得香味觸之理。故叁塵不名經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲佛事。或觸爲佛事。此則叁塵皆是經也。如此經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆能诠理悉是經也。問曰。若言此土叁根鈍故叁塵不得教者。經說覺觀是言語法。觀心既是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即名爲教。故此經雲。弟子衆塵勞隨意之所轉也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。故般舟經雲。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。叁明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無滯礙者。則于觀心破一切法。無所執著離諸戲論。無礙自在也。四明約觀心曆法悉是經者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法皆是經也。故華嚴經雲。欲知如來心但觀衆生心。譬如一微塵中有叁千大千世界經卷。無人知者。有人破此微塵即見叁千世界經卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所說之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心經。即見佛性住大涅槃也。于一切頓漸秘密不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見一切叁藏教橫豎分明。觀心不生滅。見一切通教橫豎分明。觀心假名。見一切別教橫豎分明。觀心中道。見一切圓教橫豎分明。四教對諸經如前分別（一名不可思議解脫）。第二次釋名大段。此即是從法受名也。今解略爲七意。第一釋不思議解脫名。第二辨不思議解脫相。第叁別解不思議解脫。第四類通叁法。第五約教簡別。第六約觀心明不思議解脫。第七用人法通經。第一釋不思議解脫名者即爲叁意。一出古今解釋不同。二詳衆家解釋。叁正明今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脫不同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一者什法師雲。不思議解脫者叁昧神通之名也。二生法師解雲。不思議解脫者莫測之用也。叁肇法師解雲。不思議解脫者幽微難測出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名爲解脫也。四關內舊解不思議解脫雲。六地斷結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都盡道觀雙流名不思議。正習俱盡名爲解脫也。近代南土諸法師解不思議解脫。終傍前解釋雖複小異大意終自是同。今不具述。五地論諸師解釋不思議解脫者。通教緣修用七識智照佛性真理。斷界內見思界外無明。若發真解斷結。則七識圓智蕭然累外名爲解脫。此是不真宗明解脫非不思議解脫也。若真宗八識真修體顯離二障皆融無得無累名不思議解脫也。六真谛叁藏法師解不思議解脫雲。解脫有二種。一者不相離解脫。二者相離解脫。若不相離解脫即是法如如本有之理未與惑離也。所言相離解脫者。得法如如智斷心障與惑相離解脫。此相離解脫即是不思議解脫也。七叁論師雲。若他明縛脫。縛是自縛。脫是自脫。即是自性之縛脫。此非假縛脫。不得是非縛非脫之縛脫。此非不思議之解脫也。今明縛非自縛。由脫說縛。脫非自脫。由縛說脫。由脫說縛即是假縛。由縛說脫即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是非縛非脫。畢竟清淨。而說縛脫者。即是假名不思議之縛脫也。不思議之縛即是不思議之脫。故言不思議解脫也。但彼假名方便之語轉側多方。豈可定述。此…

《維摩經玄疏五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…