《維摩經玄疏》五 ▪第2页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁略出初章耳。二詳衆家者。若什師叁昧神通爲不思議解脫者。此只是約通教禅定行行之用也。二生師以不測之用明不思議解脫者。亦是通教行行神用之莫測也。叁肇師明幽微難測出二乘之境。只是通教慧行證理斷結位過二乘也。四關內舊解不思議解脫八地習氣都盡道觀雙流名不思議解脫者。亦是通教慧行行行意也。五地論師明八識真修體顯斷二障明不思議解脫者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即是別教明不思議解脫。就地實明義即是圓教明不思議解脫也。六真谛叁藏意同地論別教。七叁論師釋解脫。雖作假名虛玄之語。宗旨莫知所趣。若如下自他研核他性之滯。次不可知中論觀法品所明由是通教意。四谛品明即有通別圓叁教意。後兩品是叁藏教意。約此明義即得有四教四種解脫義也。而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申解脫同異義推可知。叁正明一家釋不思議解脫名者即爲叁意。一通釋思議不思議解脫名。二正別釋不思議解脫。叁料簡。一通釋思議不思議解脫者。對思議解脫明不思議解脫。若解思議之理而脫緣縛者。名思議解脫。若解不思議之理而脫緣縛者。名不思議解脫。思議解脫即是離文字之解脫。故身子答天女雲。吾聞解脫無有言說。若不思議解脫即是不離文字之解脫。故天女雲。無離文字說解脫相。文字性離即解脫也。二正別釋不思議解脫名者。即是不離文字之解脫也。故天女雲。解脫之相不在內外兩間。文字之相亦不在內外兩間。是故文字性離即是解脫。解脫者即諸法也。今明不從自脫起故不約自性以立名。不從他脫起故不約他性以立名。解脫不從自他起故不約共性以立名。解脫不從離自他無因緣起故不約無因緣性以立名。從因緣起立解脫名尚不可得。何況無因緣起以立名。解脫不依四邊起。不依四性義而立解脫名者。即是解脫之相不在內外兩中間。名字之相亦不在內外兩中間。名字相離即是解脫也。解脫者即諸法也。故知縛亦如是。是則名字之縛脫。即是非縛非脫。而有縛脫之名者。即是不思議之縛脫也。不思議縛即是不思議之解脫也。故此經雲。淫怒癡性即是解脫。住此不思議解脫能種種示現。若離文字之解脫。即是斷煩惱入涅槃。不離文字之解脫即不斷煩惱而入涅槃。名爲不思議解脫也。叁料簡者。問曰。若不離文字說解脫者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩薩聖說法即是聖默然義也。問曰。通教亦不依四句立名。即是不思議解脫之名不。答曰。通教但破叁藏四句。不破別教四句。故非不思議也。圓教破別教四句。如上說真修緣修墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非不思議解脫耶。答曰不然。身子盡神力不能去華。天女诃雲。結習未盡華即著身。此即破于別惑明不思議解脫故非通教也。問曰。何意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脫。答曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故雲不思議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不斷而入是不思議者。通教亦說不斷而入涅槃。何故非不思議解脫。答曰。通教不見惑相名爲不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思議解脫相者。還就思議解脫不思議解脫以辨相。若思議解脫即是叁藏教通教叁乘人所得二種涅槃灰身滅智解脫也。若是不思議解脫即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅槃常寂即是不思議之解脫也。今分此二種解脫之相不同略爲七意。一者約理分別。二者約智分別。叁者約斷不斷分別。四者約界內外分別。五者約有體無體分別。六者約有用無用分別。七者約共思議不共思議分別。一明約理分別者。若見思議之理而得解脫。即是思議解脫。若見不思議之理而得解脫者。是不思議解脫也。問曰。理無有二。雲何分別思議不思議之異耶。答曰。若是真谛之理即是思議之理。若是中道佛性之理即是不思議之理。故此經雲。如我病者非真非假。衆生之病亦不真不假。故知中道之理與真谛有異。真谛名思議理者非如來藏也以中道之理名不思議者即是如來藏也。無所積聚乃名爲藏。故名不思議理也。二約智分別者。若是生滅之智所得解脫即是思議解脫。若是無生滅智所得解脫即是不思議解脫也。問曰。生滅無生滅智雲何分別。答曰。若觀真谛之理發于真智即生滅之智。故此經淨名诃迦旃雲。無以生滅心說實相法。若見中道之理發智即是無生滅智。故大涅槃經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛亦常者即是無生寂照之常智也。叁約斷不斷分別思議不思議解脫智者。若斷煩惱得解脫即是思議之解脫。故此經雲。佛爲增上慢人斷淫怒癡名爲解脫。若不斷煩惱而得解脫即是不思議解脫。故此經雲。不斷癡愛起于明脫以五逆相而得解脫亦不縛不脫。問曰。若不斷煩惱結業雲何而得解脫。答曰。譬如未得神通之人若在牢獄。必須穿牆破壁方得走脫。若是得神通之人處在牢獄。雖不穿牆破壁而出入無礙也。問曰。若不斷煩惱而得解脫名不思議解脫者。若別教菩薩斷煩惱得解脫亦應是思議之解脫耶。答曰。此是教道非是證道。若別教菩薩證不思議解脫亦不斷也。四約界內界外分別者。若是思議解脫但脫界內之縛。若不思議解脫脫界內之縛亦脫界外之縛也。問曰。雲何名爲脫界內之縛不脫界外之縛相。答曰。此經雲。法名無染。若染于法乃至涅槃非求法也。法華經雲。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。但離虛妄者界內見思分段生死也。其實未得一切解脫者即是界外見思無明之惑變易生死也。此如前別教分別。五約有體無體分別者。若思議解脫無有色心體。若不思議有色心體。問曰。何故思議解脫無色心不思議有色心。答曰。思議解脫滅色取空。是有余解脫色心因滅。無余解脫色心果滅。既約無色無心以明解脫故無體也。若是不思議解脫觀色心即是法性之色心。法性之色心本無因生故非果滅。見色心不生不滅而得解脫故有真善妙色妙心之體也。故涅槃經雲。解脫有二種。亦色非色。非色者聲聞緣覺。色者諸佛如來所得解脫。又雲。妙色湛然常安住。不爲生老病死之所遷。又雲。色解脫涅槃受想行識解脫涅槃即是仁王經明法性色受想行識解脫。若無色者如死人那得論解脫也。六約有用無用分別者。若是思議解脫無有無方大用。若不思議解脫即是有無方大用。問曰。何故如此。答曰。若思議有余解脫證真入滅受想定。似涅槃法著身中證想受滅。猶如死人無所能用。若人無余解脫灰身滅智猶如虛空無所施爲。若生法二身住不思議解脫。能種種變現。如此經不思議品具明。故淨名诃身子言。不起滅定而現諸威儀是爲宴坐也。七明約共不共不思議分別二種解脫相者。若是共不思議即是思議解脫。若是不共不思議即是不思議解脫。問曰。何等是共不思議。答曰。有諸法師雲。八地道觀雙流。二乘及下地菩薩所不能思量。故名不思議。所以者何。若下地不能思八地。八地不能思九地。八地還成是思議。九地乃可名不思議。如是乃至十地不能思佛地。佛地是不思議。十地是思議。佛地能思于佛地還成是思議。若爾者何者不思議解脫耶。複次如經言。佛入叁昧身子不能知。身子入定目連不能知。目連入定諸羅漢不能知。羅漢入定學人不能知。學人入定四善根人不能知。四善根人入定一切外道不能思。外道入定神通變現余人不能思。乃至凡人伎術幻化世間皆不能思。如此皆名不思議。若論思議。至佛猶是思議。若論不思議。乃至黃蜂作蜜蜘蟵作網皆不可思議。是名共不可思議。皆有心數法之解脫。悉應是思議解脫也。豈可用此對不思議解脫相耶。問曰。若爾何故是不思議。答曰。不思議法性猶如虛空。無念無思湛然常寂。入一切諸法悉皆通達顯現。即是不共不思議也。不與一切通教叁藏教叁乘及諸凡夫共也。故涅槃經雲。澄渟清淨即真解脫。法華經雲。是法非思量分別之所能解般舟叁昧經雲。有心不知心。心者不見心。心起想即癡。無想即泥洹。大智論雲。若分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則爲法印。此經雲。若于佛法有所分別者名不如法。華嚴經雲。究竟離虛妄無染如虛空。故知一切思量分別憶想畢竟不起名不思議。故涅槃經雲。待水澄清珠相自現者。即不思議佛性理顯。不思議佛性顯即是不思議解脫也。問曰。共不思議者。下地思不能知上地。上地名不思議。上地思能知下地。下地名思議耶。答曰。雖複下地思不知上地上地思能知下地。皆是思量知非不思量知。故皆屬思議也。今不共不思議下地不以思思于上地。上地亦不以思思于下地。下地以不思思于上地而不能知上地。上地不思之智任運能知下地。下地不思故尚不能知上地思議之智。何況能知不思議之智。上地不思之智任運能知下地不思議之智。何況思議智耶。故知下地上地雖有知與不知。而俱是不思議也。問曰。不思雲何知有分別。答曰。四十二地寂照雖同。無明品品盡異。故下地未盡一品不能知上地。上地盡一品則能知下地。二乘乃至凡夫皆有此不思議理。而思量分別惑障所覆。未破無明憶想分別。故不能不思而知。諸佛菩薩無明憶想分別破。故不思而知。譬如初月升天不作思念我照世界及照衆生。而衆生世界自然光顯。至十五日月圓滿之時。亦不念言我照彼顯。圓教所明佛菩薩亦爾。豈同瑩光也。問曰。若以不思議佛性顯湛然無思無念爲不共不思議者。此與地人明八識湛然真修體顯複有何異。答曰。地人言。六識是分別識。七識是智障波浪識。八識是真常識。智識是緣修。八識若顯七識即滅。八識名真修。任運體融常寂。而攝大乘論雲。七識是執見心。八識是無記無沒識。豈得言是真修耶。又今所明六識即是不思議解脫。豈有六識七識滅已八識真修爲不思議解脫。所以者何。如鴦掘經雲。所謂彼眼根于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至意根亦複如是。法華經明父母所生六根清淨。以自湛然照十方界境。豈有六識滅別有真緣修也。故經雲。佛知一切衆生畢竟寂滅。即大…

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