《维摩经玄疏》五 ▪第2页

　　天台山修禅寺沙门智顗撰

　　..续本经文上一页略出初章耳。二详众家者。若什师三昧神通为不思议解脱者。此只是约通教禅定行行之用也。二生师以不测之用明不思议解脱者。亦是通教行行神用之莫测也。三肇师明幽微难测出二乘之境。只是通教慧行证理断结位过二乘也。四关内旧解不思议解脱八地习气都尽道观双流名不思议解脱者。亦是通教慧行行行意也。五地论师明八识真修体显断二障明不思议解脱者。正是别教明义也。若依地论地相明义。即是别教明不思议解脱。就地实明义即是圆教明不思议解脱也。六真谛三藏意同地论别教。七三论师释解脱。虽作假名虚玄之语。宗旨莫知所趣。若如下自他研核他性之滞。次不可知中论观法品所明由是通教意。四谛品明即有通别圆三教意。后两品是三藏教意。约此明义即得有四教四种解脱义也。而天亲多申别圆。龙树多申通圆。两家所申解脱同异义推可知。三正明一家释不思议解脱名者即为三意。一通释思议不思议解脱名。二正别释不思议解脱。三料简。一通释思议不思议解脱者。对思议解脱明不思议解脱。若解思议之理而脱缘缚者。名思议解脱。若解不思议之理而脱缘缚者。名不思议解脱。思议解脱即是离文字之解脱。故身子答天女云。吾闻解脱无有言说。若不思议解脱即是不离文字之解脱。故天女云。无离文字说解脱相。文字性离即解脱也。二正别释不思议解脱名者。即是不离文字之解脱也。故天女云。解脱之相不在内外两间。文字之相亦不在内外两间。是故文字性离即是解脱。解脱者即诸法也。今明不从自脱起故不约自性以立名。不从他脱起故不约他性以立名。解脱不从自他起故不约共性以立名。解脱不从离自他无因缘起故不约无因缘性以立名。从因缘起立解脱名尚不可得。何况无因缘起以立名。解脱不依四边起。不依四性义而立解脱名者。即是解脱之相不在内外两中间。名字之相亦不在内外两中间。名字相离即是解脱也。解脱者即诸法也。故知缚亦如是。是则名字之缚脱。即是非缚非脱。而有缚脱之名者。即是不思议之缚脱也。不思议缚即是不思议之解脱也。故此经云。淫怒痴性即是解脱。住此不思议解脱能种种示现。若离文字之解脱。即是断烦恼入涅槃。不离文字之解脱即不断烦恼而入涅槃。名为不思议解脱也。三料简者。问曰。若不离文字说解脱者。净名何故默然。答曰。欲印诸菩萨圣说法即是圣默然义也。问曰。通教亦不依四句立名。即是不思议解脱之名不。答曰。通教但破三藏四句。不破别教四句。故非不思议也。圆教破别教四句。如上说真修缘修堕自他性也。问曰。若尔此经但破身子。应非不思议解脱耶。答曰不然。身子尽神力不能去华。天女诃云。结习未尽华即着身。此即破于别惑明不思议解脱故非通教也。问曰。何意不断烦恼而入涅槃方是不思议解脱。答曰。须弥入芥。小不障大大不碍小。故云不思议耳。今有烦恼结惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不碍烦恼结惑。乃名不思议。其无惑有智而入涅槃称不思议者今即反难。亦应无芥子之小有须弥之大。论不思议耶。问曰。若不断而入是不思议者。通教亦说不断而入涅槃。何故非不思议解脱。答曰。通教不见惑相名为不断。而实是断。如明时实自无暗。不同有芥子之小不妨须弥之大也。第二辨不思议解脱相者。还就思议解脱不思议解脱以辨相。若思议解脱即是三藏教通教三乘人所得二种涅槃灰身灭智解脱也。若是不思议解脱即是别圆两教菩萨诸佛所得大般涅槃常寂即是不思议之解脱也。今分此二种解脱之相不同略为七意。一者约理分别。二者约智分别。三者约断不断分别。四者约界内外分别。五者约有体无体分别。六者约有用无用分别。七者约共思议不共思议分别。一明约理分别者。若见思议之理而得解脱。即是思议解脱。若见不思议之理而得解脱者。是不思议解脱也。问曰。理无有二。云何分别思议不思议之异耶。答曰。若是真谛之理即是思议之理。若是中道佛性之理即是不思议之理。故此经云。如我病者非真非假。众生之病亦不真不假。故知中道之理与真谛有异。真谛名思议理者非如来藏也以中道之理名不思议者即是如来藏也。无所积聚乃名为藏。故名不思议理也。二约智分别者。若是生灭之智所得解脱即是思议解脱。若是无生灭智所得解脱即是不思议解脱也。问曰。生灭无生灭智云何分别。答曰。若观真谛之理发于真智即生灭之智。故此经净名诃迦旃云。无以生灭心说实相法。若见中道之理发智即是无生灭智。故大涅槃经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。诸佛亦常者即是无生寂照之常智也。三约断不断分别思议不思议解脱智者。若断烦恼得解脱即是思议之解脱。故此经云。佛为增上慢人断淫怒痴名为解脱。若不断烦恼而得解脱即是不思议解脱。故此经云。不断痴爱起于明脱以五逆相而得解脱亦不缚不脱。问曰。若不断烦恼结业云何而得解脱。答曰。譬如未得神通之人若在牢狱。必须穿墙破壁方得走脱。若是得神通之人处在牢狱。虽不穿墙破壁而出入无碍也。问曰。若不断烦恼而得解脱名不思议解脱者。若别教菩萨断烦恼得解脱亦应是思议之解脱耶。答曰。此是教道非是证道。若别教菩萨证不思议解脱亦不断也。四约界内界外分别者。若是思议解脱但脱界内之缚。若不思议解脱脱界内之缚亦脱界外之缚也。问曰。云何名为脱界内之缚不脱界外之缚相。答曰。此经云。法名无染。若染于法乃至涅槃非求法也。法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。但离虚妄者界内见思分段生死也。其实未得一切解脱者即是界外见思无明之惑变易生死也。此如前别教分别。五约有体无体分别者。若思议解脱无有色心体。若不思议有色心体。问曰。何故思议解脱无色心不思议有色心。答曰。思议解脱灭色取空。是有余解脱色心因灭。无余解脱色心果灭。既约无色无心以明解脱故无体也。若是不思议解脱观色心即是法性之色心。法性之色心本无因生故非果灭。见色心不生不灭而得解脱故有真善妙色妙心之体也。故涅槃经云。解脱有二种。亦色非色。非色者声闻缘觉。色者诸佛如来所得解脱。又云。妙色湛然常安住。不为生老病死之所迁。又云。色解脱涅槃受想行识解脱涅槃即是仁王经明法性色受想行识解脱。若无色者如死人那得论解脱也。六约有用无用分别者。若是思议解脱无有无方大用。若不思议解脱即是有无方大用。问曰。何故如此。答曰。若思议有余解脱证真入灭受想定。似涅槃法着身中证想受灭。犹如死人无所能用。若人无余解脱灰身灭智犹如虚空无所施为。若生法二身住不思议解脱。能种种变现。如此经不思议品具明。故净名诃身子言。不起灭定而现诸威仪是为宴坐也。七明约共不共不思议分别二种解脱相者。若是共不思议即是思议解脱。若是不共不思议即是不思议解脱。问曰。何等是共不思议。答曰。有诸法师云。八地道观双流。二乘及下地菩萨所不能思量。故名不思议。所以者何。若下地不能思八地。八地不能思九地。八地还成是思议。九地乃可名不思议。如是乃至十地不能思佛地。佛地是不思议。十地是思议。佛地能思于佛地还成是思议。若尔者何者不思议解脱耶。复次如经言。佛入三昧身子不能知。身子入定目连不能知。目连入定诸罗汉不能知。罗汉入定学人不能知。学人入定四善根人不能知。四善根人入定一切外道不能思。外道入定神通变现余人不能思。乃至凡人伎术幻化世间皆不能思。如此皆名不思议。若论思议。至佛犹是思议。若论不思议。乃至黄蜂作蜜蜘蟵作网皆不可思议。是名共不可思议。皆有心数法之解脱。悉应是思议解脱也。岂可用此对不思议解脱相耶。问曰。若尔何故是不思议。答曰。不思议法性犹如虚空。无念无思湛然常寂。入一切诸法悉皆通达显现。即是不共不思议也。不与一切通教三藏教三乘及诸凡夫共也。故涅槃经云。澄渟清净即真解脱。法华经云。是法非思量分别之所能解般舟三昧经云。有心不知心。心者不见心。心起想即痴。无想即泥洹。大智论云。若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则为法印。此经云。若于佛法有所分别者名不如法。华严经云。究竟离虚妄无染如虚空。故知一切思量分别忆想毕竟不起名不思议。故涅槃经云。待水澄清珠相自现者。即不思议佛性理显。不思议佛性显即是不思议解脱也。问曰。共不思议者。下地思不能知上地。上地名不思议。上地思能知下地。下地名思议耶。答曰。虽复下地思不知上地上地思能知下地。皆是思量知非不思量知。故皆属思议也。今不共不思议下地不以思思于上地。上地亦不以思思于下地。下地以不思思于上地而不能知上地。上地不思之智任运能知下地。下地不思故尚不能知上地思议之智。何况能知不思议之智。上地不思之智任运能知下地不思议之智。何况思议智耶。故知下地上地虽有知与不知。而俱是不思议也。问曰。不思云何知有分别。答曰。四十二地寂照虽同。无明品品尽异。故下地未尽一品不能知上地。上地尽一品则能知下地。二乘乃至凡夫皆有此不思议理。而思量分别惑障所覆。未破无明忆想分别。故不能不思而知。诸佛菩萨无明忆想分别破。故不思而知。譬如初月升天不作思念我照世界及照众生。而众生世界自然光显。至十五日月圆满之时。亦不念言我照彼显。圆教所明佛菩萨亦尔。岂同莹光也。问曰。若以不思议佛性显湛然无思无念为不共不思议者。此与地人明八识湛然真修体显复有何异。答曰。地人言。六识是分别识。七识是智障波浪识。八识是真常识。智识是缘修。八识若显七识即灭。八识名真修。任运体融常寂。而摄大乘论云。七识是执见心。八识是无记无没识。岂得言是真修耶。又今所明六识即是不思议解脱。岂有六识七识灭已八识真修为不思议解脱。所以者何。如鸯掘经云。所谓彼眼根于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至意根亦复如是。法华经明父母所生六根清净。以自湛然照十方界境。岂有六识灭别有真缘修也。故经云。佛知一切众生毕竟寂灭。即大…

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