《维摩经玄疏》五 ▪第3页

　　天台山修禅寺沙门智顗撰

　　..续本经文上一页涅槃不可复灭。一切众生不可复灭。即是六识不可灭。又此经云。解脱者即诸法也。岂不即是六识十八界一切法。若尔岂得但约八识明不思议解脱。复次若论四不可说。非但不生不生八识不可说。不生生七识亦不可说。生不生生生六识亦不可说。若论有因缘故亦可得说。四悉檀因缘故亦可复说。而南北二道执真缘成佛不同。岂不堕自他见耶。若知如来常不说法。何有真缘两修成佛可说之可诤乎。而诸经论有此文者。特是圣人赴机之说。何有法身大士。不以四悉檀赴缘接物。龙树天亲各有所说耶。皆是末代弘法失意执文偏朋耳。若得此意。不应问与他何异也。问曰。若以绝思量之心为不共不思议者。法华经意根清净何得云思惟无量义说法亦无量终始不妄错以持法华故。答曰。若不思议解脱离思议终非不思议。如无余涅槃无所思惟。即是不离不思议有不思议也。故此经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。以于诸法得自在。是故稽首此法王于诸法得自在者。即是于六识思议分别法中得自在名不思议解脱也。第三释不思议解脱义者。上已总辨不思议解脱之相。但总义含蕴意趣难知。今明三种解脱。即是别相解释。就此略为二意。一略分别三种解脱之相。二约十二因缘简别三种思议不思议解脱。一明分别三种解脱相者。一真性解脱。二实慧解脱。三方便解脱。一明真性解脱者。此经云。淫怒痴性即是解脱。今明淫怒痴性。即是胜鬘经明。自性清净心不为烦恼所染。若烦恼不能染。是则生死莫之能拘。性自无累名为解脱。故此经云。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。一切众生心相无垢亦复如是。是名不思议真性解脱也。二明实慧解脱者。此经云。有方便慧解即是实慧解脱也。所以者何。故胜鬘经明。自性清净心不为烦恼所染。不染而染。难可了知。只犹染故即有五住烦恼界内外二种生死之所拘缚。若能方便巧修实慧。不断痴爱起诸明脱。明与无明等亦不缚不脱。即是实慧不思议解脱也。三明方便解脱者。此经云。有慧方便解即是方便解脱也。只是实慧分别则行于非道通达佛道。住不思议解脱种种变现。大用无方物所不测。和光利物而不同尘。自既无缚能解他缚故名不思议方便解脱也。二约十二因缘简别三种思议不思议解脱不同者。约十二因缘三道以简别也。一过去现在三支是烦恼道。二过去现在二支是业道。三现在未来七支是苦道。今明十二因缘三道辨三种解脱。分别思议不思议不同。若通教虽说苦道即是真性。乃是偏真法性之理说烦恼即空。空非实慧。虽明业道即空。空非方便。故非三种不思议解脱也。若别教说苦道非即是真性大般涅槃。而有真性涅槃之理。若生死苦道灭方显真性得常住涅槃。明烦恼道不即是实慧。断烦恼尽实慧方圆。明业道不即是方便。断业别起方便化物。是则十二因缘三道灭得三种解脱。虽辨真常三种解脱。犹是思议之相也。若圆教所明苦道即是不思议真性解脱。故此经云。一切众生即大涅槃不可复灭。烦恼即是实慧解脱故。譬如不下巨海不得无价宝珠。如是不入烦恼大海不得一切智宝之心。业道即是方便解脱。故此经云。以五逆相而得解脱亦不缚不脱能起自在之业。普门示现无缘无念。而有十法界三业利物。如磁石吸铁也。所以此经明行于非道通达佛道。非道者即是十二因缘之三道也。通达佛道者即是不思议三种解脱也。三种非道不碍三种解脱之佛道。三种解脱之佛道不破十二因缘三种之非道。如须弥入芥无相碍也。即是三种不思议解脱之相。此三种解脱不纵不横如世伊字名秘密藏。亦名不思议大解脱九。第四类通三法者。此三种解脱即是佛法诸三法之异名。佛法三种法门乃有多种。今略类通十种三法。一者三道。二者三识。三者三种佛性。四者三种般若。五者三种菩提。六者三种大乘。七者三种法身。八者三种涅槃。九者一体三宝。十者三德涅槃。一类通三道者。即是十二因缘三道也。真性解脱即苦道。实慧解脱即是烦恼道。方便解脱即是业道。一真性解脱即是苦道。文殊说如来种云。身为种。六入为种。此是正因种。种即是性。性即真性解脱也。二烦恼道即是实慧解脱者。文殊师利言。贪欲为种。嗔痴为种。此即了因种也。又此经云。若知无明性即是明。明即是实慧解脱也。三方便解脱即是业道者。文殊师利云。十不善道为种。此即缘因种。方便解脱之种也。种即是性。故涅槃经云。十二因缘名为佛性。即十二因缘三道。三道三种佛性也。二类通三识者。一波陀那识即六识。二阿陀那识即七识。三阿黎耶识即八识也。真性解脱即阿黎耶识。实慧解脱即七识。方便解脱即六识。问曰。摄大乘论说阿黎耶识是无记生死根本。何关真性解脱耶。答曰。若尔与地人用楞伽经岂不硕相逆。今研两家所执。互有得失。若言阿黎耶识非本性清净者。摄大乘论何故云。如地即是金土。黎耶识亦尔。染同于土。净同于金。故知义通二边。何两家偏执。今说黎耶识即是真性解脱者如金。即是生死根本者如土。问曰。摄大乘论师说七识是执见之心。何得言是实慧解脱耶。答曰。转迷成解。若离迷执何处别有实慧之解。故知七识非迷非解得说迷解。解故即是实慧解脱。问曰。六识是颠倒忆想分别应须断除。何得即是方便解脱耶。答曰。六识非善非恶。随缘起善起恶。菩萨若能知六识非善非恶而起善恶。同事化物和光不同尘。即是方便解脱也。三类通三种佛性者。一正因佛性。二了因佛性。三缘因佛性。大涅槃经云。言佛性者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因真正解脱也。非一者缘因佛性方便解脱也。非一非非一者了因佛性即是实慧解脱也。四类通三种般若者。一实相般若。二观照般若。三方便般若。真性解脱即是实相般若。实慧解脱即观照般若。方便解脱即方便般若。义推可解。五类通三种菩提者。一实相菩提。故此经云。佛知一切众生即菩提相。二实智菩提。三方便菩提。真性解脱即实相菩提。实慧解脱即实智菩提。方便解脱即方便菩提。义推可解。六类通三种大乘者。一性乘。二得乘。三随乘。一性乘者。涅槃经云。一切众生即大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得乘。三随乘者。即是大方便随顺智慧故名随乘。真性解脱即是理乘。实慧解脱即是得乘。方便解脱即是随乘也。七类通三种法身者。一法身佛。二报身佛。三应身佛。真性解脱即是法身。毗卢遮那佛性净法身。实慧解脱即是报身。卢舍那佛净满法身也。方便解脱即是应身。释迦牟尼佛应化法身也。义推可解。八类通三种涅槃者。一性净涅槃。二圆净涅槃。三方便净涅槃。圆净之名未见经文。有地论师云。方便净涅槃出经文。义立应化涅槃。以为三涅槃也。若取义便。以圆净为便。若取方便。方便净为便。今明真性解脱即性净涅槃。实慧解脱即圆净涅槃。方便解脱即方便净涅槃也。问曰。若明三种解脱类通三种般若。何得复用三种解脱类通三种涅槃。般若是因名。涅槃是果称。是则因果混乱之过耶。答曰。别义经论有时作此说。圆通了义之教般若涅槃并通因果。故智度论云。若如法观。佛般若与涅槃是三则一相其实无有异。又涅槃三德不纵不横。岂得般若不至果耶。九类通一体三宝者。真性解脱即法宝。实慧解脱即佛宝。故涅槃经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。方便解脱即是僧宝。应身内和外同。十法界与一切众生和合。亦能令一切入大和合海。备三和故是真僧也。十类通三德涅槃者。一法身。二般若。三解脱。真性解脱即法身。实慧解脱即摩诃般若。方便解脱即解脱也。故涅槃经云。诸佛菩萨随所调伏众生之处名为解脱。若断烦恼离生死名为解脱者。与二乘何异。今明大乘解脱而生五道示现其身。自既无缚能解他缚。此三德不纵不横。如首罗三目。名秘密藏成大涅槃。三种解脱三道三识三佛性三般若三种菩提三大乘三佛三涅槃三宝亦复如是。皆不纵不横如世伊字名秘密藏名大解脱。即是大涅槃百句解脱。法华明一切解脱也。第五约教简别思议不思议者。问曰。三藏教之位是不思议不。答曰。三藏教三乘若教若证皆非不思议也。问曰。通教位名不思议不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若证皆非不思议。若以别接通。教是思议证是不思议以圆接通。教证皆是不思议也。问曰。别教约位是不思议不。答曰。别教教是思议。证位有思议有不思议。三十心真证是思议。似证是相似不思议。登地已上证道皆是不思议也。若用圆接别。教证皆是不思议也。问曰。别若禀思议之教。何得证不思议之理。答曰。如三藏拙度。说见有得道发真悟第一义谛。即是通教第一义谛也。问曰。圆教明位悉是不思议不。答曰。圆教若教若证皆是不思议也。所以者何。圆满修多罗诠不思议之理。即是教不思议。未禀教修习之人即是理即不思议。初闻不思议圆教信心领纳。即名字即不思议。随喜五品弟子即观行即不思议。得六根清净是相似即不思议。初住发真乃至等觉是分证真实即不思议解脱也。妙觉极地即是究竟即不思议解脱也。若法华明开权显实。前三若数若证皆是不思议也。第六约观心明不思议解脱者。若知淫怒痴性即是解脱。巧用观心不断不随观心毕竟清净即是不思议解脱之义也。故此经云。诸佛解脱当于一切众生心行中求。若能如是而求即有三种解脱气分。类一切三法在一念观心也。第七合人法通经者。人是毗摩罗诘即净无垢称三义如前分别。法即真性实慧方便之三法也。人若离法则非能弘之人。法若离人则非所弘之法。今人法相成。人是弘法之人。法是所弘之法约人明净即真性也。约人明无垢即实慧无惑义也。约人明称即是方便称根缘也。人与法合即是住不思议解脱种种示现。故能辅佛弘三种解脱之法。方便解脱化诸凡夫。实慧解脱折诸声闻。真性解脱诃诸菩萨。室内问疾一品明诸佛国土皆空。显不思议解脱之大果。现于权疾。托疾兴教。为生实疾菩萨三观之善破三种实疾也。不思议解脱品重成于果。观众生品佛道品入不二法门品香积品重成三观之因。辨果明因。因果虽殊。皆是说不思议解脱之教也。一期化缘既讫。故掌擎大众还归佛所。表所化之徒缘缚既断当生净国成净佛国土之行。又欲远益未来故劝供养斯法付属流通。皆是阐扬不思议三种解脱之大道也

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