《維摩經玄疏》五 ▪第3页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁涅槃不可複滅。一切衆生不可複滅。即是六識不可滅。又此經雲。解脫者即諸法也。豈不即是六識十八界一切法。若爾豈得但約八識明不思議解脫。複次若論四不可說。非但不生不生八識不可說。不生生七識亦不可說。生不生生生六識亦不可說。若論有因緣故亦可得說。四悉檀因緣故亦可複說。而南北二道執真緣成佛不同。豈不墮自他見耶。若知如來常不說法。何有真緣兩修成佛可說之可诤乎。而諸經論有此文者。特是聖人赴機之說。何有法身大士。不以四悉檀赴緣接物。龍樹天親各有所說耶。皆是末代弘法失意執文偏朋耳。若得此意。不應問與他何異也。問曰。若以絕思量之心爲不共不思議者。法華經意根清淨何得雲思惟無量義說法亦無量終始不妄錯以持法華故。答曰。若不思議解脫離思議終非不思議。如無余涅槃無所思惟。即是不離不思議有不思議也。故此經雲。能善分別諸法相。于第一義而不動。以于諸法得自在。是故稽首此法王于諸法得自在者。即是于六識思議分別法中得自在名不思議解脫也。第叁釋不思議解脫義者。上已總辨不思議解脫之相。但總義含蘊意趣難知。今明叁種解脫。即是別相解釋。就此略爲二意。一略分別叁種解脫之相。二約十二因緣簡別叁種思議不思議解脫。一明分別叁種解脫相者。一真性解脫。二實慧解脫。叁方便解脫。一明真性解脫者。此經雲。淫怒癡性即是解脫。今明淫怒癡性。即是勝鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。若煩惱不能染。是則生死莫之能拘。性自無累名爲解脫。故此經雲。如優波離以心相得解脫時。甯有垢不。一切衆生心相無垢亦複如是。是名不思議真性解脫也。二明實慧解脫者。此經雲。有方便慧解即是實慧解脫也。所以者何。故勝鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。不染而染。難可了知。只猶染故即有五住煩惱界內外二種生死之所拘縛。若能方便巧修實慧。不斷癡愛起諸明脫。明與無明等亦不縛不脫。即是實慧不思議解脫也。叁明方便解脫者。此經雲。有慧方便解即是方便解脫也。只是實慧分別則行于非道通達佛道。住不思議解脫種種變現。大用無方物所不測。和光利物而不同塵。自既無縛能解他縛故名不思議方便解脫也。二約十二因緣簡別叁種思議不思議解脫不同者。約十二因緣叁道以簡別也。一過去現在叁支是煩惱道。二過去現在二支是業道。叁現在未來七支是苦道。今明十二因緣叁道辨叁種解脫。分別思議不思議不同。若通教雖說苦道即是真性。乃是偏真法性之理說煩惱即空。空非實慧。雖明業道即空。空非方便。故非叁種不思議解脫也。若別教說苦道非即是真性大般涅槃。而有真性涅槃之理。若生死苦道滅方顯真性得常住涅槃。明煩惱道不即是實慧。斷煩惱盡實慧方圓。明業道不即是方便。斷業別起方便化物。是則十二因緣叁道滅得叁種解脫。雖辨真常叁種解脫。猶是思議之相也。若圓教所明苦道即是不思議真性解脫。故此經雲。一切衆生即大涅槃不可複滅。煩惱即是實慧解脫故。譬如不下巨海不得無價寶珠。如是不入煩惱大海不得一切智寶之心。業道即是方便解脫。故此經雲。以五逆相而得解脫亦不縛不脫能起自在之業。普門示現無緣無念。而有十法界叁業利物。如磁石吸鐵也。所以此經明行于非道通達佛道。非道者即是十二因緣之叁道也。通達佛道者即是不思議叁種解脫也。叁種非道不礙叁種解脫之佛道。叁種解脫之佛道不破十二因緣叁種之非道。如須彌入芥無相礙也。即是叁種不思議解脫之相。此叁種解脫不縱不橫如世伊字名秘密藏。亦名不思議大解脫九。第四類通叁法者。此叁種解脫即是佛法諸叁法之異名。佛法叁種法門乃有多種。今略類通十種叁法。一者叁道。二者叁識。叁者叁種佛性。四者叁種般若。五者叁種菩提。六者叁種大乘。七者叁種法身。八者叁種涅槃。九者一體叁寶。十者叁德涅槃。一類通叁道者。即是十二因緣叁道也。真性解脫即苦道。實慧解脫即是煩惱道。方便解脫即是業道。一真性解脫即是苦道。文殊說如來種雲。身爲種。六入爲種。此是正因種。種即是性。性即真性解脫也。二煩惱道即是實慧解脫者。文殊師利言。貪欲爲種。嗔癡爲種。此即了因種也。又此經雲。若知無明性即是明。明即是實慧解脫也。叁方便解脫即是業道者。文殊師利雲。十不善道爲種。此即緣因種。方便解脫之種也。種即是性。故涅槃經雲。十二因緣名爲佛性。即十二因緣叁道。叁道叁種佛性也。二類通叁識者。一波陀那識即六識。二阿陀那識即七識。叁阿黎耶識即八識也。真性解脫即阿黎耶識。實慧解脫即七識。方便解脫即六識。問曰。攝大乘論說阿黎耶識是無記生死根本。何關真性解脫耶。答曰。若爾與地人用楞伽經豈不碩相逆。今研兩家所執。互有得失。若言阿黎耶識非本性清淨者。攝大乘論何故雲。如地即是金土。黎耶識亦爾。染同于土。淨同于金。故知義通二邊。何兩家偏執。今說黎耶識即是真性解脫者如金。即是生死根本者如土。問曰。攝大乘論師說七識是執見之心。何得言是實慧解脫耶。答曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。故知七識非迷非解得說迷解。解故即是實慧解脫。問曰。六識是顛倒憶想分別應須斷除。何得即是方便解脫耶。答曰。六識非善非惡。隨緣起善起惡。菩薩若能知六識非善非惡而起善惡。同事化物和光不同塵。即是方便解脫也。叁類通叁種佛性者。一正因佛性。二了因佛性。叁緣因佛性。大涅槃經雲。言佛性者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因真正解脫也。非一者緣因佛性方便解脫也。非一非非一者了因佛性即是實慧解脫也。四類通叁種般若者。一實相般若。二觀照般若。叁方便般若。真性解脫即是實相般若。實慧解脫即觀照般若。方便解脫即方便般若。義推可解。五類通叁種菩提者。一實相菩提。故此經雲。佛知一切衆生即菩提相。二實智菩提。叁方便菩提。真性解脫即實相菩提。實慧解脫即實智菩提。方便解脫即方便菩提。義推可解。六類通叁種大乘者。一性乘。二得乘。叁隨乘。一性乘者。涅槃經雲。一切衆生即大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得乘。叁隨乘者。即是大方便隨順智慧故名隨乘。真性解脫即是理乘。實慧解脫即是得乘。方便解脫即是隨乘也。七類通叁種法身者。一法身佛。二報身佛。叁應身佛。真性解脫即是法身。毗盧遮那佛性淨法身。實慧解脫即是報身。盧舍那佛淨滿法身也。方便解脫即是應身。釋迦牟尼佛應化法身也。義推可解。八類通叁種涅槃者。一性淨涅槃。二圓淨涅槃。叁方便淨涅槃。圓淨之名未見經文。有地論師雲。方便淨涅槃出經文。義立應化涅槃。以爲叁涅槃也。若取義便。以圓淨爲便。若取方便。方便淨爲便。今明真性解脫即性淨涅槃。實慧解脫即圓淨涅槃。方便解脫即方便淨涅槃也。問曰。若明叁種解脫類通叁種般若。何得複用叁種解脫類通叁種涅槃。般若是因名。涅槃是果稱。是則因果混亂之過耶。答曰。別義經論有時作此說。圓通了義之教般若涅槃並通因果。故智度論雲。若如法觀。佛般若與涅槃是叁則一相其實無有異。又涅槃叁德不縱不橫。豈得般若不至果耶。九類通一體叁寶者。真性解脫即法寶。實慧解脫即佛寶。故涅槃經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。方便解脫即是僧寶。應身內和外同。十法界與一切衆生和合。亦能令一切入大和合海。備叁和故是真僧也。十類通叁德涅槃者。一法身。二般若。叁解脫。真性解脫即法身。實慧解脫即摩诃般若。方便解脫即解脫也。故涅槃經雲。諸佛菩薩隨所調伏衆生之處名爲解脫。若斷煩惱離生死名爲解脫者。與二乘何異。今明大乘解脫而生五道示現其身。自既無縛能解他縛。此叁德不縱不橫。如首羅叁目。名秘密藏成大涅槃。叁種解脫叁道叁識叁佛性叁般若叁種菩提叁大乘叁佛叁涅槃叁寶亦複如是。皆不縱不橫如世伊字名秘密藏名大解脫。即是大涅槃百句解脫。法華明一切解脫也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。叁藏教之位是不思議不。答曰。叁藏教叁乘若教若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議不。答曰。若明因通果通。通教叁乘若教若證皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證位有思議有不思議。叁十心真證是思議。似證是相似不思議。登地已上證道皆是不思議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。如叁藏拙度。說見有得道發真悟第一義谛。即是通教第一義谛也。問曰。圓教明位悉是不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議也。所以者何。圓滿修多羅诠不思議之理。即是教不思議。未禀教修習之人即是理即不思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得六根清淨是相似即不思議。初住發真乃至等覺是分證真實即不思議解脫也。妙覺極地即是究竟即不思議解脫也。若法華明開權顯實。前叁若數若證皆是不思議也。第六約觀心明不思議解脫者。若知淫怒癡性即是解脫。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨即是不思議解脫之義也。故此經雲。諸佛解脫當于一切衆生心行中求。若能如是而求即有叁種解脫氣分。類一切叁法在一念觀心也。第七合人法通經者。人是毗摩羅诘即淨無垢稱叁義如前分別。法即真性實慧方便之叁法也。人若離法則非能弘之人。法若離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法之人。法是所弘之法約人明淨即真性也。約人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是方便稱根緣也。人與法合即是住不思議解脫種種示現。故能輔佛弘叁種解脫之法。方便解脫化諸凡夫。實慧解脫折諸聲聞。真性解脫诃諸菩薩。室內問疾一品明諸佛國土皆空。顯不思議解脫之大果。現于權疾。托疾興教。爲生實疾菩薩叁觀之善破叁種實疾也。不思議解脫品重成于果。觀衆生品佛道品入不二法門品香積品重成叁觀之因。辨果明因。因果雖殊。皆是說不思議解脫之教也。一期化緣既訖。故掌擎大衆還歸佛所。表所化之徒緣縛既斷當生淨國成淨佛國土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬流通。皆是闡揚不思議叁種解脫之大道也

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