《維摩經玄疏》六

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國必有王。教必有主也。就此略用七意解釋

　　第一正辨體　第二簡僞顯真　第叁入實相門　第四一法異門　第五爲衆經體　第六約觀心　第七通釋此經

　　第一正辨經體者。此經以不思議真性解脫爲體也。真性解脫義如前廣辨。就此略爲二意。一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不思議真性爲此經體者。若他明此經多用權實爲體。體即是宗。今但以不思議真性解脫爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但用不思議真性解脫爲體者。真性即是一實之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。所言真性解脫者。此經雲淫怒癡性即是解脫。今言淫怒癡性即是真性。真性即是實相一實谛之異名也。大涅槃經明一實谛即是真法。若法非真不名實谛。問曰。上說真谛即是思議解脫之理。今何故說真實之性即是不思議解脫之理。答曰。上是偏真之真。今依大涅槃經以明實谛。實谛者即是不思議圓真。圓真法性即是真性解脫。真性解脫即無八倒。無八倒者即是真性解脫。真性解脫無有虛妄。無虛妄者即是真性解脫。真性解脫即是大乘。大乘即是真性解脫。真性解脫即非八魔。非八魔即是真性解脫。真性解脫即是一道清淨。一道清淨即是真性解脫。真性解脫即是常樂我淨。常樂我淨即是不可思議真性解脫。不可思議真性解脫即是此經之正體也。如此真性豈同偏真哉。二明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一偈成羅漢道。如大智論說聲聞經有叁法印。無常無我寂滅涅槃印。小乘經有此印。即是小乘了義經。行人禀教能得道也。若無叁法印即是不了義經。聞者未必出離生死。一切大乘經但有一法印。所謂諸法實相。若大乘經有實相印。即是大乘了義經。聞者乃可得菩薩道。若無諸法實相印即是不了義經。聞者多墮二邊不能得無生忍也。複次若無實相印。雖說種種願行猶濫魔之所說。所以者何。魔王亦能說種種願行。但不能說諸法實相。故大智論雲。除諸法實相其余一切皆是魔事。諸法實相即是真性解脫之異名也。問曰。聲聞經何故但用叁法印。摩诃衍教何故但用一實相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須說叁法印令厭生死苦欣涅槃樂。菩薩大悲根利易悟。生死即涅槃相能不舍生死不取涅槃入不二法門。故佛但說諸法實相印也。問曰。若言國無二主。大乘經但用一法體。聲聞經遂以叁爲體。豈非叁主之過。答曰。如君強不須輔相。君弱則輔相共治國。聲聞經法相理弱故須叁印治。破愛觀無常。破見觀無我。若入苦忍真明俱得寂滅也。第二明簡僞顯真者即爲叁意。一者正明簡僞顯真。二約共不共教簡別同異。叁約谛明去取。一明簡僞顯真者。實理幽微真僞難別。但凡夫所習若教若行莫不各以爲真。故尋學之徒必須自以智力研核真僞。就此即爲二意。一簡非實相。二顯正實相。一簡非實相者即爲叁。一世俗經書所明非實相。二外人經書所明非實相。叁聲聞經教所明非實相。一世間經書所明非實相者。世間經書所明但爲安國治家賞善罰惡。仁義禮智誠信孝敬養生養性之道。皆是愛論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王說出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛之戲論。戲論破慧眼不見于真實。是故皆非實相也。二明外人經書所明非實相者。外道多起身邊邪見。或計神及世間常是事實余妄語。乃至或計神及世間非常非無常是事實余妄語。如是墮十四難生六十二見。雖各謂是實非實相也。以其各各因見起諸煩惱作種種行業流轉生死。是故諸有言教皆是屬見戲論。戲論破慧眼不見于真實。故非諸法實相也。叁明聲聞經教非實相者。聲聞經多明無常無我破壞諸法說盡苦涅槃。且聲聞人厭畏生死觀無常。斷結即身欲入涅槃。不能深求諸法實相。故不明實相也。二顯真實相者。摩诃衍教所明爲利根菩薩如法相說。多明第一義悉檀。菩薩大悲爲衆生故求無上道。不計劫數深觀諸法。不滯二邊一心常寂。如水澄清珠相自現。得諸法實相。故摩诃衍經教所明有真諸法實相。真諸法實相者即不思議真性解脫。此經之體也。二約共不共教簡別同異者。就此即爲二。一約共二乘說般若。明法性實相有同有異。二約不共二乘說般若。明法性實相但異非同。一約共般若明法性實相爲大乘經體有同有異者即爲叁意。一約通教。二約別教。叁約圓教。一約通教明同異者。所言同者。即是同入偏真之法性也。所言異者。叁乘雖同入法性。而不無深淺之異。但斷正使侵習習盡。如前通教分別。聲聞入淺但斷正使。緣覺小深侵除習氣。菩薩能窮法性之底習氣都盡也。譬如叁獸渡河。水雖是一兔馬象腳有短長。故入水不無淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約共說般若別教明空不空辨法性同異者。涅槃經雲。第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見于空不見不空。聲聞菩薩同見于空。是則法性理一名之爲同。菩薩能見不空。不空即是智慧之性名見佛性即是異也。譬如叁獸渡河。二獸浮渡但知水軟。若象浮渡出沒到底。浮知水軟。到底著地知非軟也。問曰。不空爲當有故名見不空。爲無空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空者。智慧性故非空也。無故說不空者。真谛法性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不空。言不空者即是非真谛法性之空也。故大智論雲。空有二種。一者但空二者不可得空。聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空故名爲同。菩薩得不可得空名爲異也。譬如掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。叁約共說般若教明不思議法性實相有同異者。聲聞入法性唯見法性。如虛空無所有。菩薩諸佛入法性實相亦見法性如虛空。能于如虛空法性中開佛知見。圓照法界一切法也。同入如虛空法性無所有故名之爲同。諸佛菩薩能于如虛空法性中圓照一切法界。即是不思議法性故名爲異也。故身子領解雲。同共一法中而不得此事。嗚呼深自責。雲何而自欺。是則略明共般若共二乘說。而上中下根利鈍不同。故于一法性通別圓叁種之異也。譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種種[金*又]珰環钏。有人得金能用作種種[金*又]珰環钏而不能變金爲丹。有人能變金成丹。服之得仙五通無閡也。金性是一。而得者叁種不同也。二約不共說般若明法性實相爲大乘經體一向異者。二乘所見偏真不得言同也。就此爲二意。一別教二圓教。一約不共般若別教明法性實相。斷除二障離生死涅槃二邊。別以不空之理自性清淨心如來藏理爲法性實相。是則聲聞在座如聾如痖也。譬如破礦得真金異頗梨也。真金不可破壞。隨意作種種器。頗梨易破。不得回轉作種種器也。二約不共般若圓教明法性實相爲大乘經體者。一切諸法即是佛性涅槃如來藏也。是則二乘在座如聾如痖。譬若如意寶珠非頗梨珠。豈可言同也。叁約谛分別者。明法性實相之理不出谛也。故須約谛分別。但谛有叁種。一者叁谛。二者二谛。叁者一谛。一約叁谛分別法性實相爲此經體者即爲二意。一略明叁谛。二明去取。一略明叁谛者。一俗谛二真谛叁中道第一義谛。叁谛義略如前四教所诠分別。二去取者。俗谛但是凡人所見之理故非此經體也。真谛即是二乘所見之理亦非此經體也。中道第一義谛即是法性實相。即此經之正體。二明約二谛分別法性實相爲此經之體者亦爲二意。一者略明二谛相。二者去取。一略明二谛相者。二谛有二種。一者理外二谛。二者理內二谛。一理外二谛者。不約佛性以明二谛也。即是猶處門外止宿草庵。今明此理外二谛即有叁種。一者隨情二谛。二者情智二谛。叁者隨智二谛。一明隨情二谛者。如諸論師撰二谛義。集古今乃有數十家明二谛義不同。又尋諸經論明二谛之相。亦有種種不同也。但二谛既是審實之理。何得異說不同。若一家爲是。衆家並非。孰能判其是也。今作叁種二谛通釋衆家所明二谛。若有文證則皆可用諸經論異說皆無滯也。故雲諸佛常依二谛說法。但二谛之理不應有異。而諸師及衆經論異說不同者。皆是隨情之二谛也。隨世界爲人對治第一義四悉檀所辨之根情也。衆生根情種種不同。佛教所明二谛何止數十家之異。乃有無量不同。故涅槃經雲。分別二谛有無量相。我于彼經竟不說之此何謂也。而末代各明一種二谛不受衆家異說。將非大失乎。二明隨情智二谛者。如上所明種種二谛。隨世界爲人對治之情。聞說未悟者。皆束爲世谛。若種種異說二谛爲向道之人。聞說即悟發真慧眼見第一義。即是隨智之真谛也。是則情智合辨有二谛之殊。故涅槃經雲。如世人心所見者名爲世谛。出世人心所見名爲第一義谛。叁隨智二谛者。二乘聖人發真無漏。法眼慧眼所見二谛之理也。若爲凡說如示盲者白相。故妙勝定經明。文殊釋迦因地诤二谛義墮叁惡道。見迦葉佛說二谛。即是顯隨智二谛不可以情求也。若以情求執诤。則同釋迦文殊因地執隨情二谛之過非也。問曰。二谛爲定是理爲定是教。答曰。有師言並是理。有師言二谛並是教。有師言俗谛是教真谛是理。故經雲。皆以世谛名字故說非第一義。今詳此叁家明義互有得失也。應四句分別。若約隨情二谛。二谛並是教。是則二谛皆可說也。故有種種二谛。諸師所用不同。經論所明各別。若就隨情智二谛。即俗谛是教真谛是理。是則俗是可說真不可說也。若就隨智二谛。二谛皆是理。是則二谛皆不可說也。若約隨智世谛。隨情真谛是則俗是不可說也。是以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情之所知。況複末代凡夫之所能解。今略明此叁種二谛。言雖不多意則靡所不該。佛法義學坐禅之人若不信此。疑诤豈息也。二次明理內二谛者。約中道佛性以明二谛也。就此得有叁種。一者中道合真明二谛。二者真谛合俗明二谛。叁不思議二谛。此叁種二谛亦各有隨情情智隨智叁種也。一中道佛性合真谛爲二谛者。猶是通教之二谛也。非只通二乘。亦通別通圓也。所言中道合真爲…

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