《維摩經玄疏》六 ▪第2页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁第一義谛者。涅槃經雲。言佛性者即是第一義空。第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。不空即是中道。空即是真谛。故知中道佛性合真谛爲第一義谛也。亦有叁種二谛。類前可知。二明真谛合俗谛。但取中道爲真谛。明此真谛者。即是別教之二谛也。所言真谛合俗谛爲世谛者。大涅槃經雲。我與彌勒共說俗谛。五百聲聞皆謂說第一義谛。此即別教二谛。亦得有叁種二谛。類前可知也。叁明理內不思議二谛者。前明理內二種二谛。不二而二是不思議圓教之二谛。亦有叁種二谛。類前可知也。二明去取者。若理外二谛但非世谛非此經體真谛亦非也。若理內二谛叁種世谛亦皆不得爲此經體也。理內叁種真谛即是法性實相。此經之正體也。問曰。只應取圓教不思議真谛爲體。何得取理內通別真谛爲體也。答曰。若是法華經正直舍方便。可得但用圓教一真谛爲體。此經猶帶通別二種方便。理內叁種真谛皆得爲此經體也。但有傍正。不思議真谛爲正也。叁明約一實谛爲此經體者。一實谛義如前分別。但一實谛即是不思議真性解脫實相之理。即是此經之正體。事如初重引涅槃經解釋也。第叁明四門入體者。尋真性實相之體。幽微妙絕。一切世間莫之能契。但以大聖明鑒通理之門乃于無言之理赴緣起教。以教爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華經雲。以佛教門出叁界苦。又雲。其智慧門難解難入。此經明諸菩薩各說入不二法門。即其意也。今略以叁意解釋。一略辨四門相。二正明四門入體。叁明悉檀起四門教。第一略辨四門相者。門以能通爲義。佛教所诠正四句法能通行人至真性實相之體。故名爲門。若外人邪因緣無因緣說四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門即是正因緣四句法能通行人同入第一義涅槃也。故大智論雲。四門入清涼池。又譬般若如大火炎。四邊不可取。又雲。般若波羅蜜有四種相即四門義。仰尋佛法既有四教不同。今約教明門各有四別。一叁藏四門。二通教四門。叁別教四門。四圓教四門。一明叁藏教四門即爲四。一有門。二空門。叁有空門。四非有非空門。一有門者。即叁藏教明正因緣生滅之有。若禀此教能破十六知見。見陰界入一切有爲諸法皆悉無常苦空無我。得世第一法發真無漏。因有見真有。即第一義谛之門也。故大集經雲。甚深之理不可說。第一實義無聲字。陳如比丘于諸法獲得真實之知見。如此即諸阿毗昙論之所申也。二明空門者。即是叁藏教明折正因緣假實法生滅入空。若禀此教能破假實之惑。見假實空發真無漏。因空見真空。即第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無常入空。因空得道名見佛法身。恐此是成實論之所申也。叁明有空門者。即叁藏教明正因緣生滅之有空。若禀此教能破偏執有無之惑。見因緣有空發真無漏。因有空見真有空。即第一義之門也。此是迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。四非有非無門者。即叁藏教明正因緣生滅非有非空之理。若禀此教能破有無邊邪執。見因緣非有非無發真無漏。因非有非無見真非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未見論度。有人言。犢子阿毗昙申此意也。彼論明我在第五不可說藏中我非叁世。即是非有非無法即是非空也。此恐未可定用。二明通教四門者。即是智度論明。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛于此四句廣說第一義悉檀。中論明此四句皆名諸法之實相。即通教明正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。若叁乘共禀此教。而根緣不同。各于一句入第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。又注雲。諸法實相有叁種。故知此四門即是叁乘同入此四門見第一義也。叁明別教四門者。若用中論亦名

　　名而辨四門者。即別教之四門。大智論四句亦得也。此別教四門意正出大涅槃經。但多散說。約乳明四句譬即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石有金性力士額珠即有門。若明石無金性乳無酪性衆生佛性猶如虛空大涅槃空迦毗羅城空即是空門也。涅槃又雲。佛性亦有亦無者。雲何爲有。一切衆生悉皆有故。雲何爲無。從善方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。即是亦有亦無門。若明佛性即是中道。百非雙遣。故經譬雲。乳中非有酪性。非無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩別禀此四門之教因見佛性住大涅槃。故此四句之說即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分別別教四門之相。但此經文或可圓教四門。至下圓教四門自當料簡同異也。問曰。若別教四門但出涅槃。爾前諸摩诃衍經何意無別教四門也。答曰。大涅槃經是解前經教之經。此前諸摩诃衍豈無別教四門。具出經文事成繁也。四明圓教四門者。四門明入佛性第一義。一往與別教四門入第一義谛見佛性得常住涅槃。名義是同。細尋意趣有異。問曰。以何相知異。答曰。分別有異意乃多塗。今略約圓教七義分別。即知別教四門與圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即真性實相佛性涅槃不可複滅而明四門者。即是圓教四門也。二明初心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四門也。叁若明不思議不斷煩惱而入涅槃辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓體而辨四門者。即是圓教明四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓教明四門也。第二正明四門入體者。若外人四門心行理外。諸顛倒想與顛倒相應。不得入真性體。所以者何。隨門異故見理亦異。是故各說謂得一究竟道起诤論也。今明佛法四門皆得入一體。但有兩種不同。一者叁藏通教兩種四門同入偏真之理。二者別圓兩教四門同入圓真之理。一明叁藏四門通教四門同入偏真之理者。各因四門同見第一義得二種涅槃。是同也。理雖是一而門有異者。既有巧拙兩度之殊故有兩種四門能通之別也。真理無二故所通至體是一也。譬如州城開四門使君是一。而從四門入者門雖有殊而所見使君只是一也。叁藏教四門如從州城四邊偏門而入。通教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見偏真第一義谛得二種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門入實相真性體者。各因四門而入見實相佛性得常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者。教門既有偏圓之殊故有兩種四門能通之異也。佛性真理不二故。故所通至真性體是一也。譬如臺城有四門門雖不同所見天子是一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見真性解脫實相之體是一也。第叁明用四悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根緣。執心取相定說。如舊醫常用乳藥治一切病。此不依四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因四悉檀而起也。一明悉檀起叁藏教四門。二明悉檀起通教四門。叁明悉檀起別教四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起叁藏教四門者。即是生生不可說有四悉檀因緣亦可得說。一明用四悉檀起有門者。若衆生心樂有法即用世界悉檀說毗昙有門。若宜聞生善即用各各爲人悉檀說于有門。若執無因緣邪因緣或執空取著起諸結業即用對治悉檀爲說有門。若聞即悟見第一義即用第一義悉檀爲說有門。如拘鄰五人聞說四谛即見第一義谛得須陀洹果。若不能用四悉檀起緣而說者。即是差機說。法是衆生怨天魔外道一手作諸勞侶。涅槃經雲。說法者諸佛境界非諸聲聞緣覺所知也。二明用四悉檀起空門者。類前有門。用四悉檀起空門義即成也。而諸成論師雲。毗昙有門但是調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論師雲。我用小乘明義見有得道。汝探用大乘明義故說見空得道。今謂此並不得叁藏教意。大集經雲。常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。二見雖殊得道無異。大智論雲。聲聞經中處處明法空義。豈得言見空得道探明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數人四義成成論四義壞。成論四義成數人四義壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解叁藏教巧拙兩度。則成論空門義成。數人有門義壞者也。叁明用悉檀起有無門。類前有門用四悉檀意。則有空門得起。故爲昆勒論所通也。四明用悉檀起非有非無門者。用四悉檀。亦類前有門用四悉檀意。可見也。二明用四悉檀起通教四門。類叁藏教可解。叁明用四悉檀起別教四門。類叁藏教可知。四明用四悉檀起圓教四門。類叁藏教可知。具釋並在四教大本。第四一法異名者。諸經異名說真性實相或言一實谛。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性性淨涅槃。如是等種種異名此皆是實相之異稱。故大智論雲。般若是一法。佛說種種名。隨諸衆生類爲之立異字。大涅槃經雲。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又雲。言佛性者有五種名。故皆是赴機利物爲立異名也。而法體是一未曾有異。如帝釋千名名雖不同終是目于天主。豈有聞異名故而言非實相理。如人供養帝釋毀憍屍迦供養憍屍迦毀于帝釋。如此供養未必得福。末代弘法者亦爾。或信黎耶自性清淨心而毀畢竟空。或言畢竟空無所有毀黎耶識自性清淨心。或言般若明實相法花明一乘皆非佛性。此之求福豈若慮禍。若知名異體一則隨喜之善遍于法界。何所诤乎。第五爲衆經體者。諸摩诃衍經皆用實相不思議真性解脫爲體也。問曰。諸經或有無實相真性之名。何得備爲衆經體乎。答曰。如向所辨。一法異名。諸經雖不作實相名說。若說中道法界如來藏正因佛性本有涅槃。皆是實相異名即爲衆經作體也。第六約觀心者。若小乘行人持戒坐禅發背舍勝處一切法門若不得無常無我寂滅之印入此觀中皆成邪倒。不能悟理成無漏也。大乘觀法亦複如是。若不得法性實相印者。多成魔業墮于二邊。豈得入不二法門住不思議解脫也。問曰。凡夫初心豈得即修。答曰。譬如人射的的作著意。此至放箭已有丈尺之疎。發轸奢漫何能得著。學正觀心亦複如是。第七通此經者。此經品品皆異名說真…

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