《維摩經玄疏》六 ▪第3页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁性解脫。其道機純熟之者聞此得道也。大段第叁明佛國因果爲宗者。宗即是一教之綱維。如有王處必有輔臣共治。經既立體。必須明宗以成教也。今明此義略爲五重

　　第一分別宗體不同　第二正明因果辨宗義　第叁明因果成佛國義　第四約觀心　第五通此經文

　　第一分別宗體不同者即爲二意。一先核宗體不異。二正明宗體不同

　　一先核宗體不異者。有師雲。此經權實爲宗。宗即是體。今問。若宗體是一。體是此經主。是則此教唯有二法無不二之理。則無諸法實相印。若無諸法實相印教則無主。何得諸經皆雲此經衆經之王也。複次若以權實二法爲體者。亦應以二法爲印也。是事已如前釋。譬如國但得有一主不應立兩主也。若一經教有二體。亦應國有二君也。二正明宗體異者。尋經論亦不分別宗體之文此出弘法法師之性。但作義巧便欲開發經教令學者見意故須爾也。非因非果真性爲體。因果爲宗。約因果以顯非因非果。舉因則攝于萬行。舉果則攝于萬德。故以因果爲宗。如提綱目動。又如君主是一輔臣有二。二臣共輔一主能治天下。今非因非果是一。因果是多。顯成一教利益有緣。分宗體之別。以佛國因果爲宗也。第二正明因果辨此經宗者。以佛國因果當宗。今故以佛國標名。就此即爲二意。一正明因果爲宗。二料簡。一明因果爲宗者。但非因非果既通爲衆經之體。而因而果亦通爲衆經之宗。宗則不定。或單用因爲宗。或單用果爲宗。或因果合爲宗。如涅槃明涅槃常住四德之果。文內非不明五行十功德之因果。果正因傍。但以果當宗。若是大品明般若智照之因。文中非無種智涅槃之果。因正果傍。但以因爲宗。若法華明一乘因果。借蓮華爲名。是則因果俱爲宗。此經從人法得名。人能行法。即是因地行人。法名不思議解脫。解脫是斷德之果。望果行因故以佛國因果爲宗也。二料簡者。問曰。若言非因非果而因而果。今涅槃何故但果而不因。大品但因而不果。此經既是解脫之名何不但果。答曰。若通論亦得此義。而義有傍正。大涅槃果正因傍。大品因正果傍。今經雙舉佛國因果。是故佛國因果以當宗也。所以者何。如長者子獻蓋雲。願聞得佛國土清淨。即問果。唯願世尊說諸菩薩淨土之行。即是問因。佛答雲。直心是菩薩淨土。即是答因。不谄衆生來生其國。即是答果。命宗之始雙問因果。答亦俱答因果。且淨名輔佛弘因果之教也。如室外勸國王長者令厭此身。即是弘因。當樂佛身。即是弘果。乃至彈諸弟子菩薩等。處處有明因果之文。又如室內明十方佛土皆空。即是明果。有疾菩薩用叁觀調心。即是明因。不思議品是果。觀衆生品佛道品入不二法門品香積品是因。出室掌擎大衆向庵羅園。即表回因向果。如來述成複宗明義具辨菩薩之行。即是述因。明諸佛土音聲爲佛事寂滅爲佛事等。即是述果。驗知一教始終皆明因果以成佛國。故並用當宗也。第叁正明因果成佛國義者。就此即爲叁意。一略辨因果相。二簡通別。叁正成佛國。一略辨因果相者。因是修行之法。行本約理理即非因非果。行即因果。若離非因非果而辨因果。是邪因果。今約此理而明因果。是正因果。經雲。隱名如來藏顯名爲法身。菩薩修行顯此藏理功用未圓故名爲因。藏理圓顯究竟解脫即是果也。故大涅槃經雲。是因非果。如佛性。是果非因。如大涅槃。非因非果名佛性。非因非果名大涅槃也。二明簡通別者。就此即爲二意。一別簡不思議因果。二通簡因果。一別簡不思議因果者。問曰。二俱非因非果。何故佛性但因非果。涅槃但果非因。答曰。此明別教別義分別因果也。若圓教通義俱得。佛性是果者。如大涅槃經雲。佛性即佛。一切衆生未成佛故。雲何衆生而有佛性也。涅槃即是因者。又雲。大般涅槃本自有之。非適今也。又雲。佛性亦因亦因因亦果亦果果。如無明緣行行緣識十二因緣亦因亦因因亦果亦果果。初住望二住是因。望叁住是因因。叁住望二住是果。望初住是果果。乃至金剛望大涅槃爲因因。大涅槃望金剛爲果果。無上菩提但是因。無上涅槃但是果。故今明不思議解脫之因果亦如是。二通簡因果者。以世間因果即是苦集之法出世因果即是道滅。一切因果不出四谛。但大小明義不同。故有二種四谛之別。小乘明有作四聖谛。大乘明無作四聖谛。于是二間更立二種四谛。謂無生四真谛無量四谛合爲四種四谛。並是明因果之義。具出涅槃。解釋顯在法華疏也。叁明因果成佛國爲此經宗者。約此四種因果以明佛國因果辨此經宗也。若是有作集無生集此二集善惡五濁輕重約根利鈍同感凡聖同居淨穢土托生受報爲苦谛也。若是生滅無生二種道滅者同感方便有余土托生即彼土之苦谛也。此之道滅即是無作之苦集無量無作之道滅分成。即得生實報無障閡淨土。若無作智滿則無作集盡。則無一生之報智冥心源。此經雲。心淨即佛土淨也。仁王經雲。唯佛一人居淨土。故知四種四谛因果即是正報。以正報故說于依報國土也。問曰。有作無生集共有淨不淨。無量無作雲何。答曰。若無量無作因果亦有淨不淨。叁乘人斷叁界子果兩縛盡。俱得受法性身生變易土。叁藏二乘通別圓菩薩五人功德既有優劣利鈍不同。亦應得橫論淨穢之別。若別教蓮華國諸菩薩非生死人。其土亦得。豎論淨不淨。諸地菩薩未窮性淨之源猶有分惑。故叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。故知因果語通從凡至聖非正意。但論佛國因果爲此經正宗。入文更當略分別也。第四約觀心者。下文雲。隨其心淨即佛國淨。觀心性本淨猶如虛空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟此心。名之爲佛。初觀名因。觀成名果。若論自行。即是心主無染。若論化他。即是心數解脫智慧數爲大臣。能排諸數上惑以還心源清淨土也。故雲心淨即佛土淨也。第五通此經文者。如佛爲寶積說佛國因果。即是當宗下文雖不自說。而淨名即是法王大將。助佛闡揚因果正教。符成佛說佛國因果斷物緣縛。令生佛國成菩薩淨佛國土之行也。故室外品品皆有因果之說。室內品品亦有因果之說。出室亦有因果之說。皆符成佛國之教。著在此經文也。大段第四權實善巧爲用者。不思議體宗既成此教必有功能。功能者。權實有利物之功能也。亦爲五意

　　第一簡權實用　第二明諸教權實不同　第叁釋權實義　第四折伏攝受　第五約觀心

　　第一簡權實用者。有人偏用權巧莫測爲用。此用明偏也。今言權實悉得爲用。所以者何。若論無言之道。權實並無可說。有因緣故俱可得說若說權有益。權即是用。說實令物得悟。實即是用。是故俱得爲此經用也。問曰。若本是體。從體起用乃可言權是用。那得實亦是用。若皆是用。便無體用之殊。亦無宗體之別。答曰。權實有多種。若就自行化他明權實者。前來權實但是用而非體。今經正就化他明權實。是故權實俱是用也。第二明諸教權實不同者。華嚴具有二教。別教爲權圓教爲實。叁藏一向是權化城引接也。方等備有四教。叁權一實。般若廢叁藏但有叁教。二權一實。法華正直舍方便但有一實。涅槃備釋四教。在因叁權一實。辨果唯有一實同也。問曰。此與方等何異。答曰。方等二入實二不入實。涅槃四俱入實。此爲大異。今經是方等教攝。因有叁權。果則一實。二入二不入實也。分別具在法華玄義。第叁釋權實義即有叁種。一者化他權實。二者自行化他權實。叁者自行權實。一明化他權實者。諸佛菩薩所見叁谛不可向凡人說示。隨他意語悉皆是權。今約權而明實也。此則有千萬種二智。四悉檀赴緣不同。衆家不善得此二智意。隨取經論所明二智而用之者執诤雲雲也。二者自行化他權實者。如諸佛菩薩隨他意說並是權智。隨自意語皆實智也。叁自行權實者。諸佛菩薩自行所證二谛叁谛之理以辨權實也。還將一家明叁種二谛。對之冷然。義推可解。今經所明備有叁種二智。爲國王長者諸聲聞用化他二智。爲諸菩薩用自行化他二智。杜口無言是自行二智也。第四折伏攝受者即爲二意。一略明折伏攝受。二正通此經文。一略明折伏攝受者。如勝鬘雲。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。以折伏攝受故爲令正法得久住故。今淨名爲令不思議法得久住故。是以以方便折伏實智攝受類。如戒序雲。老死至近佛法欲滅者。佛法湛然。何嘗有滅。若魔燒經卷。尚有二十億菩薩受持佛法。故知不滅。今言滅者約人壽盡故言其滅。如凡夫未得無漏慧命。未能秉持禁戒。身若無常戒法即謝。故佛法欲滅。戒定慧解脫解脫知見五分法身本依色身而起。色身既死。五分亦滅。即是身內佛法滅也。若能勤進發真得道共戒。此則一受不退常寂然。即有五分法身具足。假令七反人天雖生惡國。非但不失須陀洹果。此人必得阿羅漢果。是則陰身雖滅佛法不滅。五分法身無朽壞也。即是佛法久住。若大乘爲義。雖複證羅漢盡無生智乃至辟支迦十種觀觀十二因緣能侵習氣。亦歸灰滅。如百二十人不堪付囑喪失財寶。若能開佛知見。得二十五叁昧無方之用。住持佛法守護重寶。重寶者。即百斤金百句解脫真寶也。如盛壯之年二十五者堪可付囑。此人能折伏攝受令法得久住也。二明正通此經者。今淨名欲令釋迦正法久住。是故室外彈诃室內攝受。通論彈诃攝受處處皆得。如人诃罵是暫時長養是本心。而今或時用權智诃以實智攝。如彈國王長者即是權诃。當樂佛身是實攝也。如诃須菩提雲。于食等者于法亦等入八邪而得八正。是用實智诃還用權攝。雲如佛說幻人以是事诃甯有懼不。此即權攝。诃阿難亦爾。如诃彌勒等實智诃實智攝受。如诃迦旃延權彈權受。室內別義雲雲。故知淨名折伏攝受成于此教也。第五約觀心明權實者觀中道時以二觀爲方便得入中道。是權折伏實智攝受。若觀中道而發二乘觀。即是實智折伏權智攝受。若觀二谛還發二觀。即是權折伏權攝受。若觀中道還發中道。即是實智折伏實智攝受。複次善將四隨用心。如大止觀叁十六轉解說。即是觀心折伏攝受正法得住也。大段第五明教相者。前大段四重釋此經一部正意略顯。但此經與衆經有同有異事須分別。而前明四教處處簡別教相辨衆經同異。大意略應可見。但恐散明教相同異。尋者或未明了。今須更釋此經同異之相。就此即爲四意

　　第一明教相大意　第二略出諸師判教不同　第叁研詳去取　第四正明判經教相

　　第一明教相大意者。諸經同明體宗用。赴緣利物而有同異者。但以禀教之徒根緣不一。時方有別。是以大聖設教名字不同。言方亦別也。故有頓漸赴機。至如華嚴廣明菩薩行位。叁藏偏說小乘。方等破小顯大。大品曆法遣蕩會宗。法花結撮始終開權顯實。涅槃解釋衆經同歸佛性常住。今此經抑揚褒貶赴機說不思議解脫者。猶是方等之教。第二略出諸師判教不同者。若觀岌法師叁時明義。一有相法輪。二無相法輪。叁常住法輪。此經並屬第二時無相得道。未明佛性常住涅槃。若開善光宅判教有叁種。一頓二漸叁偏方不定。漸教分爲五時。此經是第叁時折挫聲聞褒揚菩薩之教。猶未會叁歸一辨佛性常住。若是莊嚴四時明義。此經猶屬般若無相得道。亦未明會叁歸一佛性常住。若是地論四宗明義。此經即是真宗大乘緣起反出之教。若是流支半滿明義。此經即是滿字之說。不異華嚴涅槃。從來名義古今判教不同。法華玄義別當委出也。第叁研詳去取者。若言此經是第二時教或第叁時說未明佛性常住者。此經明不思議真性。真性豈非佛性。若言不明常住。此經雲。如來之身即是金剛之體。衆惡永盡衆善普會。當何有疾。豈非常住也。次若言此經是真宗之教過法華者。何故諸聲聞人于此經中不見佛性同法華涅槃也。次若言此經即是滿字明佛性常住者。何故涅槃判爲生蘇之教。生蘇既不得。即是醍醐。此經何得即與涅槃滿字齊也。引諸經論檢核衆義。備出法華玄義也。第四正明判此經教相者。但如來經教乃遍滿叁千。元其正意不出四種。一者頓教二者漸教叁者不定教四者秘密教。一頓教者即華嚴經也。譬如日出前照高山。又如涅槃經雲。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。即其義也。然雖雲頓教。爲化菩薩不無兼開別教方便。故無量義經雲。摩诃般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行。而未曾宣說如是甚深無量義經。未同法華叁乘同得開佛知見發本顯迹成道已來甚大久遠。如此即不與諸法師同也。二漸教者。即是五味相生。叁藏初門所說事戒定即是從牛出乳。叁藏教明生滅四谛即是從乳出酪。方等大乘最初說無生四谛。無量無作對破小乘诃責聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇。摩诃般若亦說無生四谛。而具明無量四谛宣說曆劫修行。亦說無作四谛會小乘法皆是摩诃衍。令聲聞轉教。即是從生蘇出熟蘇。如法華說一實無作四谛爲諸聲聞開佛知見悉受記莂成大果實如秋收冬藏更無所作。即是從熟蘇出醍醐。又涅槃經爲諸比丘說叁修佛性一實無作四谛。爲諸聲聞開決慧眼見佛性安置諸子秘密之藏。亦是從熟蘇出醍醐。故無量義經明說大品在法華前。大智論雲摩诃般若在法華後。如此明五味之義與常塗一往似同。細心比並辨次解義不相關也。叁明不定教者。亦不同舊解別有遍方不定之說。今但于五味教內利根之人不同教教悉皆得見佛性。故有滿字之義。故涅槃經雲。譬如有人置毒于乳乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝山叁家此經大品皆是滿字明佛性辨常。意在此也。四秘密教者。大智論雲。佛初成道鹿苑轉四谛法輪。顯露教中明五人見谛得須陀洹果八萬人得法眼淨。秘密教無量菩薩聞說大乘得無生忍。複次始從得道至泥洹夜常說般若。或可即其義也。此經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。此亦是秘密教之相。若時衆皆不得聞見即是秘密教也。問曰。若爾可無遍方不定說耶。答曰。五味次第尚得論不定。遍方設有異說此複何須論也。婆羅門將偈來此出四種論。所謂牛王論蝦蟆跳論師子論鳥眼論。今借便用此四種論通前四種教。牛王論通頓教。蝦蟆跳論通漸教。師子論通不定教。鳥眼論通秘密教。今判此經非是頓教乃至五味漸教生蘇之味。若約不定教即是置毒生蘇而殺人也。利根菩薩于此教入不二法門見佛性住不可思議解脫涅槃。即滿字之教若秘密即不可知也。此經意不主明教相。是故不須委曲也。但教相義多有所關最爲難解難明。法華玄辨四教義方可得。略見大意耳

　　佛法不思議　　唯教相難解

　　二乘及菩薩　　尚所不能測

　　何況諸凡夫　　而欲判此事

　　譬如生盲人　　分別日輪相

　　欲判虛空界　　一切諸色法

　　而言了達者　　畢竟無是事

　　是故說法者　　各生慚愧心

　　自責無明闇　　舍戲論诤競

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