《维摩经玄疏》五

　　天台山修禅寺沙门智顗撰

　　第一释名前已开为二重。一释此经别名已竟。二次释通名。第二正释通名者。即是释经之一字也。若依天竺语。佛教之首通标修多罗。或云修单罗或云修妒路。例如此土楚夏方言。修多罗者既是外国之语。古今诸师解释有异。或言无翻或言有翻。今释此义略为五意。第一明无翻。第二明有翻。第三通和有翻无翻。第四历法解释。第五约观心。第一释修多罗言无翻者。但外国有多含之语。即是修多罗名含五义。岂可但用经字往翻。故开善法师云。经非正翻。但以经字代修多罗也。至如此方。周孔圣教称之为经。外国圣教此土宜用经字代也。所言修多罗名含五义者。一法本。二微发。三涌泉。四绳墨。五结鬘。一修多罗名含法本义者。大圣知一切皆不可说。以四悉檀因缘而有言教者。若世界悉檀说即为一切论本。若为人对治两悉檀说即为行本。若第一义悉檀说即为理本。故修多罗含法本义也。二明修多罗名含微发义者。法王用四悉檀起教。巧妙玄辞从微至着靡所不诠。是则文义渐显开发初心。初中后善圆满具足。故修多罗含微发义也。三明修多罗含涌泉义者。此从譬以明义。如泉涌流滔滔无竭。佛用四悉檀说法。文义无尽法流不绝。津润萌芽三草两木一地所生皆得增长。故修多罗含涌泉义也。四修多罗含绳墨义者。亦是从譬以显义。如世绳墨能栽邪就正。佛用四悉檀说法。裁爱论见论邪曲。令发真见无漏正道。故修多罗含绳墨义也。五修多罗含结鬘义者。此亦从譬以显义。结鬘即是缕穿于华无有零落。大觉世尊以四悉檀说法诠诸法相。赴缘皆无漏失。又结鬘能严饰身首。如来言教庄严行人。一切敬爱。故修多罗含结鬘义也。此土既无含此五义之言。故用经字代也。问曰。修多罗多含五义。同用悉檀往释有何五义之别耶。答曰。悉檀大意虽同。五义之别未尝混滥也。第二明修多罗有翻者。有师言。昔佛法初度。胡汉之语未通。故河西群学谓无翻也。尔来经论度此。翻译胡汉之语既通修多罗定有翻也。但诸法师各异传闻。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。一有师云法本。二有师云此翻云契。三有师言此翻言綖。四有师翻云善语教。五有师言此翻云经。一有师言修多罗此翻云法本者。法本有三。一为论本。二为行本。三为义本。佛用四悉檀说法得为此三本。具如前释。二有师言修多罗此翻言契。以契会为义。世尊如法相解。用四悉檀如法相说。世界悉檀说法即是契情。为人对治两悉檀说法即是契行。第一义悉檀说法即契理也。三有师翻言綖者。此是因譬显义。即与前结鬘义同也。又言綖以缝成为能。即是悉檀之说能成三乘行人三义也。四有师翻云善语教者。大圣大慈心顺理说法故言善语。用悉檀赴机化物。顺情成行人入理。故云善语教也。五有师言经字即是正翻。所以者何。彼方极圣说教名修多罗。此土圣人所说名之为经。以此类通即正翻也。所言经者。经由为义。经由圣人心口故称为经。悉檀致教经由如来心口故名经也。又云。前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。又云。经者训法训常。法云可轨。常则难可改变悉檀设教。此教能成三利。必定可轨。故云训法也。悉檀致教若天若魔若梵若诸沙门及婆罗门乃至余众无能改易。故云常也。问曰。有翻既五种不同。岂得类用三义解释。答曰。述彼显此。彼义既申此意。又显有何过也。第三和通无翻有翻。有翻者问无者曰。何故言外国有多含之语此土无有多含之语。此是经者法华明六根清净。何得悉知六尘十法界之理耶。答曰。此是受持法华。六千切德庄严行人六根清净。显相似藏识之用。则六尘一切法皆是经也。问曰。一切法何得悉能诠理并是经耶。答曰。是事易明。世间现见只是一墨色点作字。诠一切法靡所不周。香味触等何得不然。故此经云。于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。故能以一食施一切。大品经云。诸法等故般若波罗密等。又云。一切法趣色乃至意法是趣不过色尚不可得。云何当有趣非趣如是遍历一切法。类可知也。第五约观心明经者即为四意。一类无翻约观心明经。二类有翻约观心明经。三类和通有翻无翻约观心明经。四类历法约观心明经。一类无翻约观心明经者。何但修多罗无翻名含五义。众生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若离一切心数詺何为心耶。今言观心含五义者。一心含法本义。提谓经云。心是万行之本众灵之源。出入无乱往来无间。统御一身以立道根。此是言说之本即教本也。万行之本即行本也。以立道根即理本也。二约观心含微发义者。细微之法莫若刹那。因此相续成一切法。若观此心发诸功德智慧。亦从微至着也。三明约观心含涌泉义者。因观心发功德智慧。如涌泉无尽也。故仁王经云。能观心源得无量报。四约观心含结鬘义者。心王穿一切心数之法。如缕穿华成鬘无零漏也。观心穿一切法亦复如是。若发定慧还严饰于心也。五明约观心含绳墨义者。观心裁爱见邪曲成八直正道也。二类有翻明观心者。若将法约心则可詺也。还须对前五种翻修多罗。一明观心即是法本者。已如前引提谓经之所明也。二约观心即是契者。观心会理即是契也。三明约观心即綖义者。观心能成一切道法。如綖成衣。四明约观心即是善语。方字训一字或二训乃至多训。此即是多含之义正如经字。欲作含五义解释。其意泠然。故知无翻之义非也。又无翻者问有翻者曰。若言昔两国之言未通故云无翻。今两国之语既。通定有翻者。修多罗但是外国之一言。今何得翻者不同五语各异。若一翻为是。余四则非。孰是孰非。若五翻俱是。彼一此五。一不可为五。五不可为一。此为大妨。若五语俱非。定知无翻。设更出异翻皆不可用。今谓若不得佛法正意。有翻无翻俱是执滞。其得意者无翻有翻皆可从也。所以者何。若知悉檀起教是一。无翻有翻皆具三义。含一切佛法。执诤既息。正义圆通此有何过。故经云。依义不依语也。虽然今解释直用经字则无所不该。又无翻有翻幸得纵容。所以者何。言无翻者亦用经字标题。言有翻者亦以经字标题。并不见用法本契綖善语教标教首也。若存经字是则有翻无翻两情皆惬。即是通和二家执诤义也。如旧解涅槃或言有翻无翻。般若或言有翻无翻。若深解此意无所滞也。第四历诸法明经者。有师言有三种经。一声经。二色经。三法经。一明声经者。大觉世尊声能诠理。闻声得理。故声即是经。故大品经云。若从善知识处闻般若也。二明色经者。墨色之字为经也。墨色为字能诠于理。见色得理。色即是经。故大品经云。若从经卷中闻般若也。三法为经者。法是法尘。心与法合内心思惟修习于法。因法见理。法即是经。故经云。修我法者证。乃自知心无实。行何用问。为问曰。六尘何意。三尘是经。香味触三尘非经耶。答曰。此土三根钝故不能得香味触之理。故三尘不名经也。若他方佛土或以香为佛事。或以味为佛事。或触为佛事。此则三尘皆是经也。如此经文。具出他方国土佛事不同。则一切法皆能诠理悉是经也。问曰。若言此土三根钝故三尘不得教者。经说觉观是言语法。观心既是顺理之觉观。即是善语能转所观烦恼即名为教。故此经云。弟子众尘劳随意之所转也。五明观心即是经者。经由观心得成圣也。故般舟经云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。三明类和通有翻无翻约观心者。如此观心之时。即知此心非可名目非不可名目。亦不可名目亦可名目。类似有翻无翻。若能通达无滞碍者。则于观心破一切法。无所执着离诸戏论。无碍自在也。四明约观心历法悉是经者。一切万法皆从心起。若心即是经。即诸法皆是经也。故华严经云。欲知如来心但观众生心。譬如一微尘中有三千大千世界经卷。无人知者。有人破此微尘即见三千世界经卷。若破众生一念无明心者。则一切诸佛所说之经皆显现也。若行人能用观心寻读心经。即见佛性住大涅槃也。于一切顿渐秘密不定诸经皆得明了。所以者何。观心生灭。见一切三藏教横竖分明。观心不生灭。见一切通教横竖分明。观心假名。见一切别教横竖分明。观心中道。见一切圆教横竖分明。四教对诸经如前分别（一名不可思议解脱）。第二次释名大段。此即是从法受名也。今解略为七意。第一释不思议解脱名。第二辨不思议解脱相。第三别解不思议解脱。第四类通三法。第五约教简别。第六约观心明不思议解脱。第七用人法通经。第一释不思议解脱名者即为三意。一出古今解释不同。二详众家解释。三正明今家解释。一明古今诸师释不思议解脱不同者。诸法师解释乃多。今略出七家不同。一者什法师云。不思议解脱者三昧神通之名也。二生法师解云。不思议解脱者莫测之用也。三肇法师解云。不思议解脱者幽微难测出二乘之境名不思议。尘累所不能拘名为解脱也。四关内旧解不思议解脱云。六地断结与罗汉齐功。七地侵除习气。八地习气都尽道观双流名不思议。正习俱尽名为解脱也。近代南土诸法师解不思议解脱。终傍前解释虽复小异大意终自是同。今不具述。五地论诸师解释不思议解脱者。通教缘修用七识智照佛性真理。断界内见思界外无明。若发真解断结。则七识圆智萧然累外名为解脱。此是不真宗明解脱非不思议解脱也。若真宗八识真修体显离二障皆融无得无累名不思议解脱也。六真谛三藏法师解不思议解脱云。解脱有二种。一者不相离解脱。二者相离解脱。若不相离解脱即是法如如本有之理未与惑离也。所言相离解脱者。得法如如智断心障与惑相离解脱。此相离解脱即是不思议解脱也。七三论师云。若他明缚脱。缚是自缚。脱是自脱。即是自性之缚脱。此非假缚脱。不得是非缚非脱之缚脱。此非不思议之解脱也。今明缚非自缚。由脱说缚。脱非自脱。由缚说脱。由脱说缚即是假缚。由缚说脱即是假脱。假缚非缚。假脱非脱。即是非缚非脱。毕竟清净。而说缚脱者。即是假名不思议之缚脱也。不思议之缚即是不思议之脱。故言不思议解脱也。但彼假名方便之语转侧多方。岂可定述。此…

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