《維摩經玄疏》四 ▪第2页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁叁教非但是權。就此權中亦各說權實也。若明自行化他權實。即是前叁教並是權用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就圓教之位辨。照中道爲實。雙照二谛爲權也。第二明格位者即爲叁意。一約叁藏教位格後叁教。二約通教位格後二教。叁約別教位格後圓教。一約叁藏教位格後叁教者即爲叁意。一明叁藏教位格通教。二約叁藏教位格別教。叁明叁藏教位格圓教。一明叁藏教位格通教者。若論聲聞緣覺。與通教明二乘不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以者何。叁藏教明叁阿僧祇劫修行乃至補處即是淨無垢位。止得齊于通教柔順忍性地忍法中忍。若是叁藏之佛但得齊于通教佛地。正習俱盡以相齊也。傍論叁藏佛。是析法智爲拙。通教佛是體法故爲巧。如智度論雲。阿羅漢地于聲聞經中名之爲佛。俱得二種涅槃。今謂皆除正使已辨地齊。若取二谛滿習氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用叁藏教位格別教位者。叁藏明一生補處淨無垢位。格別教與鐵輪十信第十願心齊。佛地但與別教初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。叁明叁藏教格圓教位者。叁藏補處淨無垢稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與十住初發心住齊。正義如此。傍論互有優劣。叁藏佛正習俱盡。此乃爲齊。不明見佛性斷無明。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩雲。初發心已過于牟尼也。二明用通教位格後二教位即爲二。一格別教二格圓教。一明格別教位者。通教明補處淨無垢位。往格但與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者無相似中道智伏無明也。二明通教位格圓教者。若通教明補處淨無垢位。但與圓教鐵輪位十信第十願心齊。明佛果但與初發心住齊。此是一往格之。正論優劣。初發心住以初發心能顯中道法身斷無明一品爲勝也。叁明別教格圓教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地斷十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁王經開十地爲叁十生。是則無垢與法界無量回向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望圓教位。若依前釋以義往推。猶有叁十一品無明。若依後引仁王經。即猶有十一品無明。是則別圓法身補處雖通約位無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩诘之名也。問曰。尋至道是一。若格前方便叁教所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是叁教方便之說因中禀教之者即並有教有人。佛果補處及上位菩薩能說叁教此並有教無人。所以者何。所禀叁教行人因教各獲其利。故有教有人也。能說之教主示現爲叁教之佛。菩薩令物慕果行因。因行既成則無複化主。如斯乃緣感便應。緣謝便息。空拳诳小兒。引將還家。手內實無物也。叁教化主亦皆如是。若是圓教有教有人者。因中禀教乃至法雲有教有人斷四十一品無明。法身補處此實不虛。妙覺法身無說之說即是果上有教有人也。有教無人目之爲權。有教有人名之爲實。問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆有教有人。何得分其權實。答曰。今明叁教之人名爲權人。禀圓教之人則人教俱實。故四教明因分權實也。問曰。叁教之因既立權人。叁教之果何意不得辨權人也。答曰。叁教行人可成圓人。無有叁教之佛修因作于圓佛。故非類也。第叁明興廢者即爲二意。一權教有興有廢。二實教有興而不廢。一明權教有興廢者即爲叁意。一叁藏教機緣起則興。機謝則廢。所言機者。可發之義名之爲機。前緣有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之解可發。故須用四悉檀。于聲聞經中說因緣生滅四谛十二因緣六度之教。開叁乘之道。聞則稱機樂欲心起生善斷惡。若是二乘發真無漏證有余涅槃。若是菩薩六度調心得伏忍柔順忍也。故法華經雲。小智樂小法。不自信作佛。是故以方便分別說諸果爲此機緣。雖無叁藏伏結補處菩薩淨無垢稱義叁十四心佛果住有余涅槃之佛。爲欲四悉檀起此教故。示現此教形聲赴機度物。故法華經明長者即脫璎珞著弊垢衣執除糞器狀有所畏語諸作人。即是叁藏教興之義也。廢者此小欲將歇。小善已成。事惡既除。真解已發。是則四緣俱息。則叁藏所說之教能說之人俱癡也。二明通教興癡者。興則機興。廢則機廢。機興而教興。教興者無生四谛樂欲將起。體假入空之善可生。迷理見思可斷。即真之解可發。故須用四悉檀說無生四谛。通教叁乘聞則樂欲心起生善斷惡。叁乘同發即真無漏之慧見第一義。二乘住有余涅槃。菩薩則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。赴此之緣。雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無垢稱位一念相應斷習佛果位有余涅槃。爲起教赴此叁乘根緣。示現此教形聲。悉檀赴緣逗物。故名爲興。廢者四機既息緣謝則廢。所說通教能說之人俱廢也。叁明別教興廢者。興則機興教興。無量四谛樂欲將起。從空入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可治。中道第一義谛真解可發。故用四悉檀說無量四谛赴別教菩薩。聞則樂欲心起。生界外之善。斷界外之惡。發中道相似無漏及真無漏。求常住佛果大涅槃。爲赴此之機緣。雖無別教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無明究竟佛果。而示現此教形聲。用悉檀赴物機緣。說無量四聖谛。故名別教興。廢者四機既息緣謝則廢。所說別教能說別教所明上地補處菩薩佛果俱廢也。二明實教興而不廢者。即是圓教但興而不廢也。若于華嚴方等法華涅槃所說圓教赴圓機。樂欲生善斷惡見中道第一義谛。是則從初發心至無垢地赴四根緣常說此教至等覺佛。故名爲興。故叁十二菩薩文殊師利等皆說入不二法門。即是教興之意也。若證妙覺無師自悟。無法可欲。無善可生。無惡可斷。更無深理可見。言辭相寂滅本自無興。故無廢也。無廢亦得論廢者。四悉檀機盡則教息。故名廢也。故大品經雲。過茶無字可說。涅槃經雲。不生不生不可說故。故淨名默然杜口。不複以言言于無言之理。文殊稱歎表絕言也。是則在因有人有教。至果即教廢人存。叁德涅槃湛然清淨。豈同前叁教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。教廢人亦隨廢。權實之意顯在于在也。第五約觀心明四教者。從叁觀起四教已如前辨。今但論即心行用識一切教門。皆從初心觀行而起四教。既攝一切經教。若一念觀心分明能分別。一念無明因緣所生之心四辨曆念。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即爲四意。一約觀心明叁藏教相。二約觀心明通教相。叁約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。第一約觀心明叁藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅折假入空。約此觀門起一切叁藏教也。若觀生滅四谛入道。即是修多羅藏。故增一阿含雲。佛告諸比丘謂。一切法者只是一法。何等爲一法。心是一法。離心無一切法也。智度論雲。從初轉法輪經至大涅槃結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖谛。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛製戒時問諸比丘。汝何心作。若有心作即是犯戒。有犯故有持也。若無心作則不名犯。犯義不成。不說持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言從心出阿毗昙藏者。四卷略說名毗昙心。達磨波羅處中而說名爲雜心。如此皆是約心而辨毗昙。無比法者。分別諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位因果皆從此起。第叁約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名具足一切恒沙佛法。依無明阿梨耶識分別無量聖谛。一切別教所明行位因果皆從此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界法。無所積聚。不縱不橫不思議中道二谛之理。一切圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經明破微塵出叁千大千世界經卷之義意在此也。第六四教通經論者。佛用四教成一切頓漸諸經。諸論釋經豈越于四教也。即爲二意。一對經二對論。第一對經者。若華嚴經但具二教所成。一別教二圓教。所以者何。別教則諸菩薩宣說曆劫修行四十二心斷結行位皆差。圓教明一心具足一切諸行。從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之初聲聞經但具叁藏教。方等大乘及以此經具足四教。摩诃般若具足叁教除叁藏教。法華經開權顯實正直舍方便但一圓教。涅槃經具足四教成五味義也。問曰。方等大乘亦具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作佛。五味之義不成。約不定中得論四教也。釋迦出世所有經教更不過此四教。攝此諸經罄無不盡也。第二對論者。論有二種。一通申經論。二別申經論。一通申經論者即爲二意。一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘經者。如毗昙成實昆勒等論。並是通申小乘經論。故成論雲。我主今欲正論叁藏中實義。二通申大乘經者。如地持論攝大乘論唯識論中論十二門論等。並是通申諸大乘經所明通別圓及叁藏教也。二別申經論者即爲二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申小乘經者。如俱舍論別申修多羅。明了論別申毗尼。毗婆沙諸阿毗昙心明申佛在世說毗昙也。二別申大乘經者。如十地論別申華嚴經別圓兩教。大智度論別申摩诃般若經通別圓叁教。應有別申大集方等及此經論。不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃經四教五味。論度此不盡。如此等諸論申經。即是申觀心等諸經令分明也。是則精修觀心洞解一切經論。若經論不從心出者。觀行之人既不聽不讀。何得內心通達耶。此乃有所言說置與經論相應意在此也。第七用四教釋此經文者即爲叁意。一通室外四品。二通室內六品。叁通出室四品。第一通室外四品者。四教明因果不同。故釋迦現佛國有異。如身子螺髻梵王所見不同。諸天共寶器食隨其果報飯色有異。正以禀四教不同故見佛國有異也。釋方便品正用叁藏通教。所以者何。明折法入空因緣生滅無常。複說如夢如幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度破其界內愛見著心。勸修二教之法身也。弟子品通用別教圓教彈诃十大弟子及五百羅漢。用通教彈者。如诃迦旃延。說叁…

《維摩經玄疏四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…