《維摩經玄疏》二 ▪第2页

　　天臺山修禅寺沙門智顗撰

　　..續本經文上一頁拳相。此從十六知見假以入生空也。毗昙有門用此人空發真無漏見第一義。斷叁結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但是行陰。行陰悉是叁假假既不實。因此入空。破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正意。是爲聲聞經說法空之相也。二明折愛假以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四緣叁假之所成也。若觀四緣叁假入空發真。無礙道斷解脫道證。至非想第九解脫。是羅漢果住有余涅槃。折假入空觀其功乃息。亦名一切智亦名慧眼。二摩诃衍體假入空觀者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以入空者。體因緣所生身見等法皆如夢幻。因成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。空即是真。真即是涅槃。是爲體假入空觀也。此約叁假而檢。一就因成檢者。內有意根外有法塵。根塵相對則意觸因緣生愛。愛生者即是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵合生即是共生。若離根塵生即無因緣生。從因緣生尚不可說。何況無因緣生也。故中論偈雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。當知身見之心本自不生。不生而說生者。但是隨順世間名字故說生。名字之法不在內外亦非兩間。亦不常自有是字。不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性空。二者相空。此雲何分別。答曰。前四句檢。生性不可得即是性空。無生而說生即是假生。假生即是不生。不生即相空也。故世谛破性立假。真谛破假。即是相空也。二檢相續假。此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離滅生即無因緣生。從因緣生尚不可得。何況無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句檢。生不得生而說生者。但以隨順世間名字故說生。名字生即是假生。假名之生即是不生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以入空也。問曰。若說生生可是自性生。待滅故生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅是他性何得說假。滅是他性遂得說假。生是自性亦應說假。如此檢核。由生故生即是自性之過。說滅爲生即墮他性之失。如是論者由滅說生假不成也。叁檢相待假。此身見心生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不生生。若是生生即自性生。若不生生即他性生。若生不生生即是共生。若離生離不生生即是無因生。從因緣生尚不可說。何況無因緣而說生也。今觀此見。心不自性生故非生生。不他性生故非不生生。不自他性生故非生不生共生。不無因生故非離生不生而說生也。如此四句檢生不得即是不生。不生而說生者。但以隨順世間名字故說生。名字之生即是假生。假名之生即是不生。若無生名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。問曰。生生可是自性生。待不生而說生。豈是他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相續科已並核竟。細類可知。大品經明。舍利弗問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生生非不生生也。是則破生見叁假合有十二番觀門。若觀叁假生不生而執著無生。還用十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可得。乃至複四見具足四見不可說。見皆不可得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須陀洹故。大品經雲。須陀洹若智若斷是菩薩無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前說。今明修道體叁界愛皆如夢幻。叁假即空。四句檢生。並不可得是名體叁界愛假以入空。空即是真智增長。諸法不生而般若生者斷叁界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷叁品下分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因緣即空。不生生無生四谛入空之觀其功齊此。亦名一切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲叁意。一明入假之意。二明修入假之觀。叁明觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗谛破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯于空墮二乘地。如大品經雲。我以天眼觀十方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切法。一明入見假一切法者。菩薩住深禅定知空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此四見出無量見。一自生見。二他生見。叁共生見。四無因生見。此四見各有執诤之病也。複次執有二重。一執外人邪因緣無因緣四生之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天生時生自然生也。二執佛法正因緣生自他共無因四生之見。執自生見者。若計意根生意識。是則心能生心。故正法念經雲。心如工畫師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。必籍緣而起故。大品經雲。有緣思則生。無緣思不生。當知一切法皆從外緣生也。共生者。有言。如經所說。六觸因緣生六受。得一切法也。自然者。如龍王經雲。一切皆自然而生。大品經雲。十二因緣非佛天人修羅作。性自爾也。佛有四種之說。皆是悉檀方便入假利物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪說四邊。或執佛法經論四邊而生見著。故智度論雲。般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛假一切法可知也。叁明觀成化物者。菩薩從空入假修證。即是觀因緣假。名生不生無量四谛亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道種智入菩薩位入假修證。道種智有叁種。一生滅道種。二無生道種。叁依藏識道種。菩薩住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現諸神通。乃至同事利物說諸愛論。如此土叁墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物說諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知愛見苦集之病無量。道滅之藥亦複無量。皆如無量夢幻用四悉檀赴其根緣隨病設藥。複次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀成化物也。叁明中道第一義觀者即爲叁意。一明所觀境。二明修觀心。叁明證成。一明所觀境者。前二觀是方便。雖有照二谛之智。未破無明不見中道。真俗別照。即是智障。故攝大乘論雲。智障甚盲闇謂真俗分別。智障者依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是生死根本。故此經雲。從無住本立一切法。無住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。次觀知真非真。即是真空。忘俗非俗忘真非真。非真非俗即是中道。因是二空觀入中道第一義谛。雖觀中道而不見者。皆是無明之所障也。當觀實相修叁叁昧。大智度論雲。聲聞經中說叁叁昧緣四谛十六行。摩诃衍明叁叁昧但緣諸法實相。今初修空叁昧。觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非法性共無明生。非無因緣生。非離法性離無明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源不可得即是無始空。是名空叁昧。空無住之本一切法也。若爾豈全同地論師計真如法性生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二大乘論師俱禀天親。何得诤同水火。次觀無相叁昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室瓶盆之有相也。非無相。非如乳內無酪性也。非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊之定相即是無相叁昧入實相也。若爾豈全同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全同叁論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師何得诤同水火也。次明修無作叁昧。觀真如實相。不見緣修作佛。亦不見真修作佛。亦不見真緣二修合故作佛。亦不離真緣二修而作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修即無四依。是無作叁昧也。若爾豈同相列北道明義緣修作佛南土大小乘師亦多用緣修作佛也。亦不同相州南道明義用真修作佛。問曰偏用何過。答曰。正道無诤。何得诤同水火。今明用叁叁昧修一實谛。開無明顯法性。忘真緣離诤論。言語法滅無量罪除。清淨心一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故即得住大涅槃。問曰。若爾者今雲何說。答曰。大涅槃經雲。不生不生名大涅槃。以修道得故故不可說。豈如諸大乘論師偏執定說也。今以因緣故亦可得說者。若解四悉檀意如前異說。皆大利益衆生興顯佛法也。叁明證成者。若觀無明因緣入不二法門住不思議解脫也。故此經明入不二法門。即是中道雙照二谛。自然流入薩婆若海。此是觀因緣即一實谛不生不生。證無作四實谛。亦名一切種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅槃也。第二辨一心叁觀者。正是圓教利根菩薩之所修習。所以者何。不思議心因緣之理甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心叁觀亦爲叁意。一明所觀不思議之境。二明能觀叁觀。叁明證成。一明不思議之觀境者即是一念無明心因緣所生十法界以爲境也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。雲何止在一念無明心內無妨閡也。答曰。…

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