《金光明經文句》四

　　門人灌頂錄

　　釋空品

　　夫空者應有四種。謂滅色入空。即色是空。滅邊入空。即邊是空。此經通諸乘忏悔。應須四種空。而今品但標空者。專是即邊而空也。何故爾。經雲。無量余經已廣說空。是故此中略而解說也。又空者空有空無。空有者。空二十五之塊有。空無者。空二乘之灰無。兩邊清淨名之爲空。直作此說。惑者迷名濫理。不能超悟。今作六句分別。空破非有非無。非有非無破空。空修非有非無。非有非無修空。空即非有非無。非有非無即空。空破非有非無者。所謂凡邪非有非無見。二乘偏住非有非無證。別教教道執非有非無門。悉爲空品空所破也。凡邪之見多種。一單四見。二複四見。叁具足四見。單四見可解。複四見者。謂有有有無。無有無無。亦有亦無有亦有亦無無。非有非無有非有非無無。此是複四見。具足四見者。于一句中具有四句。四四十六句。故名具足也。雖單複具足皆苦集浩然。雖計爲非有非無。實是妄見。故爲空品空所破也。二乘偏住非有非無證者。斷常見故言非有。斷斷見故言非無。有無二見滅無余。叁界見思永已盡。生滅度想生安隱想。梵行已立所作已辦不受後有。保此而已。不複進求叁菩提。但二乘發真。斷常見斷斷見。其門不同。或從有門入如阿毗昙。或從無門入如成實論。或從亦有亦無門入如昆勒。或從非有非無門入如那陀迦旃延經。離斷離常名聖中道。四門俱斷斷常。名同中道。實是保偏取證。故爲空品空所破也。別教教道執非有非無門者。佛爲鈍根菩薩。方便權巧作四門說中道。如彼栰喻。不得意者四門成诤。故涅槃雲。真善妙有大般涅槃空。佛性亦色非色非色非非色。若各執一門。則于如來有诤訟心。不見中道。執此教門。猶爲空品空所破也。新本雲。初地菩薩欲行有相道。斯即一門之意也。文中悉有四門之說。大經雲。自此之前我等悉名邪見人也。非有非無破空者。還是凡邪之空見。二乘之空證。教道之空門。墮在二邊。故爲中道非有非無所破也。相修者。見空證空教道空。應修中道非有非無也。非有非無見。非有非無證。非有非無教門。應修中道空也。相即者。破二邊空即是中道非有非無。中道非有非無即是破二邊空無二無別。般若是一法。佛說種種名空即是非有非無而不以非有非無爲名者爲略說故故言空品也。此品來意者。忏品破惡。贊品生善。空品導成滅惡生善也。亦是導成用宗體等。故釋論雲。若以無此空一切無所作。導成上品故明空品也。又常果顯體。滅惡生善非不明空。利者已解。爲鈍根故起大悲心。更明五陰生法本性空寂爾此品有四十五行偈。分爲二。初四行半敘欲說空。次四十行半正說空。無量余經者指廣而明略。亦是標略以顯廣。若指般若則此經非方等攝。若不指般若。諸經不廣明空義。此複雲何。答諸經前分結集人應作次第。而其後分皆攝入前例。且舉一以類諸。如阿含經雲。佛將涅槃。舍利弗不忍見佛滅。前佛而去。均頭頭擎衣缽來至佛所。此是窮後之事。而在十二年前阿含中集。當知阿含後分至涅槃也。又方等次第在法華前。而雲先于靈山已爲聲聞授記。豈非方等至于涅槃。又大品次第在法華前。釋論雲。須菩提于法華中授記故。而諸菩薩爲畢定爲不畢定。當知般若亦至涅槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指者是後分也。結集者。以後分明義。氣類若同向前集之。或者不知言乖次第實不乖也。此經屬方等後分。指般若爲廣說。于義無妨。略而解說者。佛有略廣二門。應作四句分別。或名義俱廣。如十八空二十空二十四空是也。或名義俱略。如一獨空是也。或名廣義略。如法性實相實際如如法界等衆多名共名一義是也。或名略義廣。如生法二空之名而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名衆生。釋論雲。衆生無上者佛是。從凡夫之五陰極至佛地。亦稱色解脫受想行識解脫。釋論雲。法無上者涅槃是。今言略說生法二空。下文雲。五陰舍宅觀悉空寂。善女當觀。何處有人及以衆生。即其義也。衆生根鈍者根緣不同。或廣說得悟名利根。或略說得悟名鈍根。此語似倒。身子一聞得悟。是略是利。目連再聞得悟。是廣是鈍。此經意不就得悟邊明利鈍。乃是聞持邊論利鈍。利人廣聞則能持。鈍人略聞方能持。今機但有得悟之機。無有廣持之機。故言不能廣知也。無量空義者。二乘真谛是有量空義。菩薩中道是無量空義。此經明法性實相。即是無量空義也。異妙方便者。即是悉檀方便。巧作上來辦果明因滅惡生善種種分別等是也。起大悲心者。一段衆生著有病重。故大悲亦重也。我今演說者。演名爲廣。與略相違。上論生法二空是名略。今論生法二義故言演爾知衆生意者。知此一機樂略宜略對略悟略。故言知意也。敘欲說空意竟。從是身虛僞下四十行半偈。是第二正明于空。又爲二。初從身僞下十九行半明生法二空境。二從善女當觀下。二十一行。明生法二空觀。無境觀不正。無觀境不顯。應引止觀中十番檢境智明不可思議。下文雲。不可思議智境。不可思議智照。新本雲。如如法如如智。即其義也。明空境又二。初從是身虛僞下十七行半明實法境。二從水火風種下二行明假想境。實法者。觀五陰無法。觀十六無人。空觀詣理故名實法。身雖未死虛假臭穢故名假想。亦名慧行行行。緣空直入名爲慧行。帶事兼修名爲行行。亦名正道助道。空觀順理名爲正道。不淨破貪名爲助道。小乘修正道斷結名慧解脫人。修助道斷結名俱解脫人。大品明菩薩發心與薩婆若相應者是修正道。遊戲神通淨佛國土者是修助道。法華名爲大車傧從。即此意也。涅槃明正慧遠離。遠離十相住大涅槃。又谛觀白骨破二十五有成王叁昧。衆經同論此二義。而互有廣略。今經略明正助意也。實法境又二。初從身僞下十行半約苦果論境。二從從諸因緣下七行偈約集因論境。觀此苦集而起道滅。若能見四谛則得斷生死。生有既盡已更不受諸有（雲雲）。苦境又叁。從身僞下兩句明生空境。次從六入村落下九行偈明法空境。次從身空虛僞下一行結上生法二空境。是身虛僞爲生空境者。攬陰成身。計有我人衆生壽命。身見得生。若體其生名虛僞則求身叵得。身見不起。余知見亦寂。故約假生爲生空之境。又檢此身原由。一念妄想托父母遺體。假名之始也。此赤白二渧色陰也。覺苦樂受陰也。想此苦樂想陰也。具叁性行陰也。識于中住識陰也。又精血是地大。濕是水大。暖是火大。氣命是風大。四大圍空是空種。心依此住是識種。此實法之始也。觀此身與名依妄僞法。豈可爲真。故言虛僞。空聚者。身名積聚。如水上泡圍空而起泡名亦起。起即有滅泡名亦滅。無明業力托父母體即陰泡起。陰泡起即身名起。陰泡滅則身名滅。故言空聚也。從六入村落下明法空境。何以知之。此文但細檢根塵不論人我。故知是法空境。文爲叁。初一行明六根。次叁行明十二入。次五行明十八界。六入者六根也。能生于識名之爲根。塵之所趣名之爲入。亦爲識之所入故名六入也。檢其元初但有叁事。謂命燸識。如凝酥薄酪。七日一變。巧風所吹開張五胞。攬四大淨色。結成眼耳鼻舌身等。諸根若立則有生識之用。是爲開色爲五心但爲一。識依根住故名爲村。塵從此入故言結賊所止。眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸意緣各有所伺不得相濫。故言各不相知也。從眼根受色下明十二入。更開色爲十。並一入少分。開心爲二。成十二入也。塵入于根。根亦入塵。互相涉入通名爲入。根生識強別名爲根。塵汙義強別名爲塵。當一根塵互相涉入。故言各各自緣。他根不入此塵。此塵不入他根。故言不行他緣也。從心如幻化下明十八界。更開心爲八色爲十。界者隔別不濫名之爲界。文爲叁。一心如幻化下明識遍諸根。假令眼耳不對于塵。心亦追緣預念故言馳騁。如人坐馳天下。以愚癡故不知根塵空險。故爲賊害。如大經（雲雲）。二心常依止下明識常在根故言六根。識常在塵故言境界。若謂識不在根塵。那忽即對即覺。以即覺故故常在根塵。釋論雲。根不壞心欲聞複有聲。衆緣和合故得聞。即此義也。叁心處六情下明識之于根乍出乍入。如鳥在網出入間關啄一舍一周而複始。無暫休息。識在根網亦複如是。或在于耳或在于眼。去還無定。雖複無定而得論常在（雲雲）。從身空虛僞下一行是第叁結上生法二空境也。身空不可長養。結上生空境。長養是十六之一。長養既空十五亦空。即是結成生空境也。亦無正主者。結上法空境。遺教雲。此五根者心爲其主。此明托胎之始。心在諸根之初。名之爲主。其實不能控製諸根。根大相違心爲受惱。身病時心亦隨病。甯得是主邪。或時更互論主。如地具四微。則鈍爲水所製。水但叁微爲火所製。火但二微爲風所製。風有一微爲心所製。心無有微。故得爲主。複爲四大所惱主義不成。故言無正主也。無有诤訟者。若計有四大則有相違。如四蛇相陵四國相拒。可有诤訟。今觀四大空不能得空便。故言無有诤訟也。此是結上法空之意也。從諸因緣和合而有下七行偈約集因明境。即是集谛。文爲叁。初兩行明集起相。次叁行半明集相吞噬。次一行半明集善惡境。前叁是慧行。後一是行行。前叁是正觀境。後一是助道觀境。前一從無明生。後一從無明滅。若直論生滅者。未異小乘。無明本不生而生不滅而滅。生滅不二而二爾。從諸因緣者。苦集通從因緣。欲明集義。須作集之因緣釋也。前叁句假名起之因緣。後五句實法起之因緣。小乘破四大至鄰虛細塵。從細塵則有粗塵。用此爲起假實之因緣。今明粗可析盡細塵亦盡。粗細俱盡。將何物作因緣。言因緣者。無明內惑爲因。不了生法二空故染愛于外爲緣。觸處染著故。無明潤愛集業得起。故言從諸因緣和合故起。以業起故則有一念托胎招于苦果。此一念托胎由無明愛。能生之心既是虛妄。所生之心亦是虛妄。討其本末能所都虛。故言無有堅實也。妄想故起五句明實法起之因緣。由妄想不了一念托胎五陰得起也。業力機關者。善惡業是機關主。色陰是機關具。受想行陰于中動作。去來進止以自娛樂。識陰依六入住。…

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