《金光明經文句》四 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁故言空聚。四大所造故言成立也。隨時增減共相殘害者。豎論增減者。如涅槃十時別異。從歌羅邏時名增。壯時名盛。老時名減。橫論增減者火增水減水增火減。風地亦爾。又念念生滅。生是增滅是減。又新諸根生故增。故諸根滅故減。又下文雲。隨其時節共相殘害。春風夏火秋地冬水增減（雲雲）。譬如四蛇初在箧時名生。四蛇力敵名壯。互相強弱名病。蛇鬥困暫息不動謂爲調適。息已複鬥。蛇羸如老。蛇絕爲死。如是增減此是果身。如此由乎集業。四分等如地嗔如火。欲如水癡如風。此四分互相違。瑞應雲。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。例雲。等分致生。集業相噬致令四大增損（雲雲）。同處一箧者。此明箧同性異。蛇有螫毒。四大有八萬四千煩惱爲害義同。大經以假身爲箧。身待四大如箧貯蛇。箧壞則蛇去。身滅則大亡。如鳥在籠（雲雲）。又用業力爲箧。業持四大。業謝則大散。如鳥在籠處處求出。心鳥亦然。未曾一念系在身箧。恒常外馳。此則念念求死。非安身道也。其性各異者。二上升是陽。二下沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二者。四大對四方。風東火南地西水北。又對四時。風春火夏地秋水冬。東與南屬陽而上升。西與北屬陰而下沈。故言二上二下諸方亦二。若相對論者。東上西沈南升北降。若論四維者。東方帶兩維。一維陽上。一維陰下。余叁方亦如是。或言一根中具四大。二上二下（雲雲）。悉滅無余者初見散滅。謂言風火向上地水向下。比至上推不得于風火。下檢不見于地水。故言悉滅無余也。苦果升沈碩異。由于集業善惡天乖（雲雲）。心識二性躁動不停者。釋論雲。心意識一法異名。對數名爲心。能生名爲意。分別名爲識。又言有異前起爲心。次起爲意。後了別爲識。例如意識不得爲一。二性者。心有善惡性異。意之與識亦有善惡性異。故言二性也。躁動者。心前起時亦與數俱。意識後起亦與數俱。故言躁動。又如四大壞時。善惡業爭牽不知從誰。故言躁動。但此業未謝心常覺觀。況複業牽。甯不躁動。有熟牽強牽。此世雖行善先世惡業熟。既與時合即受惡報。故言熟牽。強牽者。人雖行惡。臨終之時善心猛盛。即隨善上升。熟牽強牽彌顯躁動。亦是隨業所作而墮諸有（雲雲）。水火風種散滅壞時下二行明業謝棄苦器也。氣命盡是風去故言散。暖盡是火去故言滅。水盡則身爛。故言大小不淨盈流于外。地散滅是骨肉離解。故言如朽敗木。大小不淨者。身爲大四支爲小。足支爲大手支爲小。手爲大指爲小。如是轉轉作大小。皆悉臭穢不淨盈流。此名助道。若正觀降伏煩惱。煩惱不伏當修不淨助破欲心。釋論雲。叁解脫是涅槃門。道品是開門法。不淨九想等是助開門法。不淨是破欲初門。若進修背舍及大不淨。己身他身一身多身。一國多國山林石壁。一切依正皆悉不淨。即雖未爾。想力若成怖畏心起。能大助道開發正慧。大經雲。不淨觀亦實亦虛。能破煩惱故名爲實。淨言不淨是故爲虛。此不淨觀亦具生法二空。大經雲。谛觀白骨。一一支節何者是我。八色流光亦複無我。我不可得即是生空。煉骨人八色不見四大無有于實。即是法空。此就助道明于生法。終成正道爾。從善女當觀下二十一行。是第二明生法二空觀。文爲二。初八行半明修因生法二空觀。次十二行半明果成起用。因中又二。初叁行半約苦集明生法二空觀。次從無明體相下五行約十二因約明生法二空觀。約苦集又二。初從善女下一行半明衆生空。次從如是諸大下二行明法空。問四谛十二緣是二乘法。雲何是菩薩觀門。答四谛十二緣通是叁乘觀境。譬如大道貴賤同遊。不可群小行之而判屬民庶。通意雲何。涅槃雲。我昔與汝等不見四真谛（雲雲）。又雲。凡夫有苦無谛。聲聞有苦有苦谛。菩薩解苦無苦而有真谛。諸佛如來有真有實。所以然者。二乘觀有量四谛。菩薩觀有量無量四谛。大經雲。十二因緣凡有四種。下智觀故得聲聞。中智觀故得支佛。上智觀故得菩薩。上上智觀故得佛菩提。複有別意。大品雲。十二因緣獨菩薩法。如佛昔爲儒童。雖行衆行非波羅蜜。見然燈佛得無生法忍。一念相應習應苦空。乃至習應滅空。習應無明空乃至老死空。諸相應中空相應最爲第一。以空導行皆名波羅蜜。以得無生法忍故佛即與記。當知菩薩豈不觀于四谛十二緣邪。二乘雖複同觀。觀法有異。聲聞觀諸果。總作一苦谛觀。觀諸煩惱及業。總作一集谛觀。又苦之與集總是現在。所以名總相觀也。緣覺觀苦爲七。現在五未來二。觀集爲五。過去二現在叁。別觀叁世別開苦集。故言緣覺別相觀也。雖複總別有殊。同是自調自度。同是析生法二空觀爾。與菩薩有異。菩薩爲衆生修四等六度。觀四谛十二緣。作生法二空。今舉譬喻之。如握五指成拳。若一指一拳應有五拳。若一指無拳五何得有。我人亦爾。攬五陰成衆生。一陰有衆生。應有五衆生。一陰無衆生雖五亦無。即陰求衆生不得。離陰求衆生亦不得。雖求拳不得拳。不妨有皮骨之指存。雖求人不得人。不妨有五陰之法。在二乘人得生空時。未能知法空。更須析指皮肉骨髓分分推求亦不得指。地水火風窮逐鄰虛亦不得色。前念後念亦無想受。求指不得指。始知指無。求法不得法。方知法虛。既不得生法二空境。亦不得生法二空智。通菩薩觀亦然。是爲菩薩二乘析生法二空相。如此但有自行爲他之異（至雲）。若論別菩薩體空。與其永異。如見鏡拳懸體既空不勞尋檢。鏡拳既虛鏡指非實。鏡內拳指既是虛。鏡外拳指亦非實。衆生亦爾。但有名字名爲衆生。此之名字本來自空。非檢後空。名既假名法亦非法。體名即體法。如大品雲。我性如色性。色性如我性。今世生法由無明行。五果既虛。二因甯實。下文雲。本性空寂無明故有。無明既寂。從無明生甯得不寂。雖不得生法二境。而能了了通達二境。不爲境所染。雖不得生法二空智。而能了了通達二空智。不爲智所淨。非染非淨雙亡二邊。正入中道第一義谛。而能雙照二谛。叁谛朗然。非前非後一時大覺。與此甚深法性相應。金剛寶藏具足而得。是爲菩薩體生法二空觀。諸小乘師雖說析空同外道義。何者析色極至鄰虛。或存塵不破。或破塵令盡。若存不破秖是常見。若破塵盡秖是斷見。斷常宛然非邪何謂。諸大乘師雖說體空同于小道。何者。單用體慧。不能一念空心遊戲神通淨佛國土具足解釋佛之知見。何能叁智一心中得五眼具足而成菩提耶。似小乘壞法人無叁明六通願智頂等。秖是慧解脫人而已。非小何謂。今經首軸窮深極廣。序品雲。遊于無量甚深法性。空品雲。求于如來真實法身。舍身品雲。求于寂滅無上涅槃。豈可用世人邪見。豈可用小乘之析。豈可用大乘師之體解此空義邪。善女當觀下一行半明生空觀。初一句對告勸發。次一句指上境。次四句正作觀。善女者。菩提樹神也。諸佛說法必有對揚。寄一以訓衆故告其人也。又時衆機緣宜在善女。若聞對告宿善發生。又男天表方便。女天表智度。欲說智度破于愚著。故告女天也。又佛在道樹得道。欲說此道故對告樹神也。此是表四悉檀。對告非無因緣也。當觀者。勸一人以例諸。一切菩薩必須修于智度。無有菩薩不由此者。故言當觀也。諸法者。指上四谛十二因緣若假若實二空境也。名目雖略攝法則遍故言諸法也。如是者。正明總觀也。如是有叁義。謂如事如理。如非事非理。如事者。如助道假想不淨流濫也。如理者。如生法二空無法也。如非事非理者。如法性法身也。又事即如理如非事非理。非事非理亦即如理亦即如事。理即如事亦即如非事非理。叁法不一異故言如是。叁法亦一異故言諸法。何處有人者點出理觀也。何處者。若色處有人則不須四陰。若色處無人四處亦無人。五處都無人故言何處有人。又果處既無人。無明行因處亦無人。因果合亦無人。離因離果亦無人。故言何處有人也。人既無。衆生十六知見等皆無。故言及以衆生也。本性空寂者。點出非事非理觀也。本性無事亦複無空。空本空事。既其無事。空何所空。無事故事寂。無空故空寂。本性如此。非今始然。故言本性空寂也。無明故有者。點出事觀也。若其空而複空。那得此事。既有事即有空。既有空即有非事非理。此之叁種悉由無明故有。以有無明癡故有行。有行即有生法。既有生法即有助事之觀。助來助正即有空理之觀。正助顯本即有非事非理之觀。是事不知名爲無明。淨名雲。從癡有愛則我病生。病生故則有藥起。即此義也。若知無明本性空寂。尚無無明。那得事理非事非理。畢竟清淨故稱空慧也。但我見深重爲學道大障。凡夫所作恒與我俱。我行我住。坐臥言語無離于我。我行施戒乃至我行智慧。若攬他遺體而計我者。此我疏鈍。若執法塵而計我者。此我密利。如執一法。謂我知我解于法起我。隨執一句是實。余皆妄語。即是邊見。非道謂道即是戒取。非理謂理即是見取。不當謂當即是邪見。自是陵他即慢。撥之即嗔譽之即愛。破之即疑。不了即癡。十使煩惱以我爲根本。不自覺知日夜增長。縱令世智辯聰如長爪鍱腹。難石石裂。難樹樹折。難水水竭。難火火滅。去道彌遠。假令隨禅梵世極至非想。我心常在將出複還。如此凡邪尚無暖法。那能破我。廣說此我即二十種身見。謂即陰計五。離陰計五。我中有五陰。陰中有五我。是爲二十。若一陰是我余陰無我。若並是我即有五我。是義不然。若離陰有我。既離于陰我是誰我。是義不然。若陰中有我。是則陰盛于我。如器盛果。如屋貯人。是義不然。若我中有陰則陰在我內。是義不然。是爲破叁十種身見。此約外境作如此說。而其內心猶計有我。複當反觀。即智有我離智有我。我中有智智中有我。是義皆不然。複破二十種身見。內外合數即四十種身見。是名生空。毗昙雲。我見是共等因。我見起時未動身口。因我見後生思惟時。方動身口。斷我見已悟衆生空。成論明。我見心即思惟能動身口。斷我見已即悟衆生空。亦悟法空。大乘明。我見即具諸法。可不具于思惟。悟衆生空即是悟實…

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