《金光明经文句》四 ▪第2页

　　门人灌顶录

　　..续本经文上一页故言空聚。四大所造故言成立也。随时增减共相残害者。竖论增减者。如涅槃十时别异。从歌罗逻时名增。壮时名盛。老时名减。横论增减者火增水减水增火减。风地亦尔。又念念生灭。生是增灭是减。又新诸根生故增。故诸根灭故减。又下文云。随其时节共相残害。春风夏火秋地冬水增减（云云）。譬如四蛇初在箧时名生。四蛇力敌名壮。互相强弱名病。蛇斗困暂息不动谓为调适。息已复斗。蛇羸如老。蛇绝为死。如是增减此是果身。如此由乎集业。四分等如地嗔如火。欲如水痴如风。此四分互相违。瑞应云。贪欲致老嗔恚致病愚痴致死。例云。等分致生。集业相噬致令四大增损（云云）。同处一箧者。此明箧同性异。蛇有螫毒。四大有八万四千烦恼为害义同。大经以假身为箧。身待四大如箧贮蛇。箧坏则蛇去。身灭则大亡。如鸟在笼（云云）。又用业力为箧。业持四大。业谢则大散。如鸟在笼处处求出。心鸟亦然。未曾一念系在身箧。恒常外驰。此则念念求死。非安身道也。其性各异者。二上升是阳。二下沉是阴。何故相违。犹其性别。性别那能和合成身。诸方亦二者。四大对四方。风东火南地西水北。又对四时。风春火夏地秋水冬。东与南属阳而上升。西与北属阴而下沉。故言二上二下诸方亦二。若相对论者。东上西沈南升北降。若论四维者。东方带两维。一维阳上。一维阴下。余三方亦如是。或言一根中具四大。二上二下（云云）。悉灭无余者初见散灭。谓言风火向上地水向下。比至上推不得于风火。下检不见于地水。故言悉灭无余也。苦果升沈硕异。由于集业善恶天乖（云云）。心识二性躁动不停者。释论云。心意识一法异名。对数名为心。能生名为意。分别名为识。又言有异前起为心。次起为意。后了别为识。例如意识不得为一。二性者。心有善恶性异。意之与识亦有善恶性异。故言二性也。躁动者。心前起时亦与数俱。意识后起亦与数俱。故言躁动。又如四大坏时。善恶业争牵不知从谁。故言躁动。但此业未谢心常觉观。况复业牵。宁不躁动。有熟牵强牵。此世虽行善先世恶业熟。既与时合即受恶报。故言熟牵。强牵者。人虽行恶。临终之时善心猛盛。即随善上升。熟牵强牵弥显躁动。亦是随业所作而堕诸有（云云）。水火风种散灭坏时下二行明业谢弃苦器也。气命尽是风去故言散。暖尽是火去故言灭。水尽则身烂。故言大小不净盈流于外。地散灭是骨肉离解。故言如朽败木。大小不净者。身为大四支为小。足支为大手支为小。手为大指为小。如是转转作大小。皆悉臭秽不净盈流。此名助道。若正观降伏烦恼。烦恼不伏当修不净助破欲心。释论云。三解脱是涅槃门。道品是开门法。不净九想等是助开门法。不净是破欲初门。若进修背舍及大不净。己身他身一身多身。一国多国山林石壁。一切依正皆悉不净。即虽未尔。想力若成怖畏心起。能大助道开发正慧。大经云。不净观亦实亦虚。能破烦恼故名为实。净言不净是故为虚。此不净观亦具生法二空。大经云。谛观白骨。一一支节何者是我。八色流光亦复无我。我不可得即是生空。炼骨人八色不见四大无有于实。即是法空。此就助道明于生法。终成正道尔。从善女当观下二十一行。是第二明生法二空观。文为二。初八行半明修因生法二空观。次十二行半明果成起用。因中又二。初三行半约苦集明生法二空观。次从无明体相下五行约十二因约明生法二空观。约苦集又二。初从善女下一行半明众生空。次从如是诸大下二行明法空。问四谛十二缘是二乘法。云何是菩萨观门。答四谛十二缘通是三乘观境。譬如大道贵贱同游。不可群小行之而判属民庶。通意云何。涅槃云。我昔与汝等不见四真谛（云云）。又云。凡夫有苦无谛。声闻有苦有苦谛。菩萨解苦无苦而有真谛。诸佛如来有真有实。所以然者。二乘观有量四谛。菩萨观有量无量四谛。大经云。十二因缘凡有四种。下智观故得声闻。中智观故得支佛。上智观故得菩萨。上上智观故得佛菩提。复有别意。大品云。十二因缘独菩萨法。如佛昔为儒童。虽行众行非波罗蜜。见然灯佛得无生法忍。一念相应习应苦空。乃至习应灭空。习应无明空乃至老死空。诸相应中空相应最为第一。以空导行皆名波罗蜜。以得无生法忍故佛即与记。当知菩萨岂不观于四谛十二缘邪。二乘虽复同观。观法有异。声闻观诸果。总作一苦谛观。观诸烦恼及业。总作一集谛观。又苦之与集总是现在。所以名总相观也。缘觉观苦为七。现在五未来二。观集为五。过去二现在三。别观三世别开苦集。故言缘觉别相观也。虽复总别有殊。同是自调自度。同是析生法二空观尔。与菩萨有异。菩萨为众生修四等六度。观四谛十二缘。作生法二空。今举譬喻之。如握五指成拳。若一指一拳应有五拳。若一指无拳五何得有。我人亦尔。揽五阴成众生。一阴有众生。应有五众生。一阴无众生虽五亦无。即阴求众生不得。离阴求众生亦不得。虽求拳不得拳。不妨有皮骨之指存。虽求人不得人。不妨有五阴之法。在二乘人得生空时。未能知法空。更须析指皮肉骨髓分分推求亦不得指。地水火风穷逐邻虚亦不得色。前念后念亦无想受。求指不得指。始知指无。求法不得法。方知法虚。既不得生法二空境。亦不得生法二空智。通菩萨观亦然。是为菩萨二乘析生法二空相。如此但有自行为他之异（至云）。若论别菩萨体空。与其永异。如见镜拳悬体既空不劳寻检。镜拳既虚镜指非实。镜内拳指既是虚。镜外拳指亦非实。众生亦尔。但有名字名为众生。此之名字本来自空。非检后空。名既假名法亦非法。体名即体法。如大品云。我性如色性。色性如我性。今世生法由无明行。五果既虚。二因宁实。下文云。本性空寂无明故有。无明既寂。从无明生宁得不寂。虽不得生法二境。而能了了通达二境。不为境所染。虽不得生法二空智。而能了了通达二空智。不为智所净。非染非净双亡二边。正入中道第一义谛。而能双照二谛。三谛朗然。非前非后一时大觉。与此甚深法性相应。金刚宝藏具足而得。是为菩萨体生法二空观。诸小乘师虽说析空同外道义。何者析色极至邻虚。或存尘不破。或破尘令尽。若存不破秖是常见。若破尘尽秖是断见。断常宛然非邪何谓。诸大乘师虽说体空同于小道。何者。单用体慧。不能一念空心游戏神通净佛国土具足解释佛之知见。何能三智一心中得五眼具足而成菩提耶。似小乘坏法人无三明六通愿智顶等。秖是慧解脱人而已。非小何谓。今经首轴穷深极广。序品云。游于无量甚深法性。空品云。求于如来真实法身。舍身品云。求于寂灭无上涅槃。岂可用世人邪见。岂可用小乘之析。岂可用大乘师之体解此空义邪。善女当观下一行半明生空观。初一句对告劝发。次一句指上境。次四句正作观。善女者。菩提树神也。诸佛说法必有对扬。寄一以训众故告其人也。又时众机缘宜在善女。若闻对告宿善发生。又男天表方便。女天表智度。欲说智度破于愚着。故告女天也。又佛在道树得道。欲说此道故对告树神也。此是表四悉檀。对告非无因缘也。当观者。劝一人以例诸。一切菩萨必须修于智度。无有菩萨不由此者。故言当观也。诸法者。指上四谛十二因缘若假若实二空境也。名目虽略摄法则遍故言诸法也。如是者。正明总观也。如是有三义。谓如事如理。如非事非理。如事者。如助道假想不净流滥也。如理者。如生法二空无法也。如非事非理者。如法性法身也。又事即如理如非事非理。非事非理亦即如理亦即如事。理即如事亦即如非事非理。三法不一异故言如是。三法亦一异故言诸法。何处有人者点出理观也。何处者。若色处有人则不须四阴。若色处无人四处亦无人。五处都无人故言何处有人。又果处既无人。无明行因处亦无人。因果合亦无人。离因离果亦无人。故言何处有人也。人既无。众生十六知见等皆无。故言及以众生也。本性空寂者。点出非事非理观也。本性无事亦复无空。空本空事。既其无事。空何所空。无事故事寂。无空故空寂。本性如此。非今始然。故言本性空寂也。无明故有者。点出事观也。若其空而复空。那得此事。既有事即有空。既有空即有非事非理。此之三种悉由无明故有。以有无明痴故有行。有行即有生法。既有生法即有助事之观。助来助正即有空理之观。正助显本即有非事非理之观。是事不知名为无明。净名云。从痴有爱则我病生。病生故则有药起。即此义也。若知无明本性空寂。尚无无明。那得事理非事非理。毕竟清净故称空慧也。但我见深重为学道大障。凡夫所作恒与我俱。我行我住。坐卧言语无离于我。我行施戒乃至我行智慧。若揽他遗体而计我者。此我疏钝。若执法尘而计我者。此我密利。如执一法。谓我知我解于法起我。随执一句是实。余皆妄语。即是边见。非道谓道即是戒取。非理谓理即是见取。不当谓当即是邪见。自是陵他即慢。拨之即嗔誉之即爱。破之即疑。不了即痴。十使烦恼以我为根本。不自觉知日夜增长。纵令世智辩聪如长爪鍱腹。难石石裂。难树树折。难水水竭。难火火灭。去道弥远。假令随禅梵世极至非想。我心常在将出复还。如此凡邪尚无暖法。那能破我。广说此我即二十种身见。谓即阴计五。离阴计五。我中有五阴。阴中有五我。是为二十。若一阴是我余阴无我。若并是我即有五我。是义不然。若离阴有我。既离于阴我是谁我。是义不然。若阴中有我。是则阴盛于我。如器盛果。如屋贮人。是义不然。若我中有阴则阴在我内。是义不然。是为破三十种身见。此约外境作如此说。而其内心犹计有我。复当反观。即智有我离智有我。我中有智智中有我。是义皆不然。复破二十种身见。内外合数即四十种身见。是名生空。毗昙云。我见是共等因。我见起时未动身口。因我见后生思惟时。方动身口。断我见已悟众生空。成论明。我见心即思惟能动身口。断我见已即悟众生空。亦悟法空。大乘明。我见即具诸法。可不具于思惟。悟众生空即是悟实…

《金光明经文句四》经文未完，请进入下页继续阅读…