《金光明經文句》五 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁主勝于釋梵。故必定聽。六諸法之本故必定聽。皆如文。次佛述成文爲二。初番述成舉興勸。不弘則衰無可述成。又解雲。前番則兩述成而與安樂。是述成舉興勸滅其衰患。是述成舉衰勸。從若有人能于人天中作大佛事者。述成正勸（雲雲）。第六白佛文爲叁。一說偈歎。二佛以偈答。叁歡喜發誓。偈歎有八行半。文爲叁。初一行歎叁身。次五行半歎身相。次二行結歎。夫叁身有通別。依文是別。空是法身。日是報身。月是應身。通意者。空是法身。日是報身。水日是應身。空是法身。月是報身。水月是應身。空是法身。日中空是報身。水中空是應身。月亦如是。依結歎文。空是法身。月是報身。水月是應身。空是法身。日是報身。焰是應身。化法是法身。化主是報身。化事是應身。雖複別說義則通融。故文雲。無有障礙。即通意也。歎身相文爲五。初一行歎上兩相。謂目與齒。次一行半歎智斷兩德。謂智叁昧。次兩行歎下兩相。謂平與網。次兩句絕言歎。謂不可思議。次兩句結歎。夫相好不獨在應身。報法亦通。莊嚴父母生身者應相好也。莊嚴尊恃身者報相好也。莊嚴法門者法身相好也。此中歎智斷。即法身相好也。文雲無有障礙者。非獨歎一身相也。偈初標佛月。今先結佛月爲叁身。次結叁身通融。故言無有障礙。次結佛日故言如焰。次結佛化身即是四身義。故言如化。皆具叁身四身。則是無障礙也。結竟即禮。禮于佛月。亦是禮佛日佛化也。品初歎經。歎體宗用。品後贊佛。辭異義同。佛真法身即是體。佛月清淨即是宗。應現水月即是用。天王天辯其妙若此也。問空譬法身。月譬報身。空爲作月不作月。空若作月。月非空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不作非月。月非月必依于空。法不作報。亦不作非報。報非報必依于法。又問法不作報非報。報非報必依于法者。亦應月不作影。亦不作非影。影非影必依于月者。月亦是法身耶。答智與法冥。法是法界智亦如法界（雲雲）。又並影不作動與不動。動不動必依于水。水亦是法界耶。答動不動譬機。一切諸法中悉有安樂性。譬法界亦是無妨。又淨度叁昧雲。衆生亦度佛。若無機感佛不出世。亦不能得成叁菩提。出世菩提皆由衆生。機爲法界。此義成也。佛答二十四行半偈天王所以贊佛者。佛能說法故也。法王所以贊法者。法能成佛故也。般若雲。我初成道觀誰可敬可贊無過于法。法能成立一切凡聖。故佛贊法以答天王。文爲叁。初一行歎經體答其法身。次一行歎經宗答其報身。次二十二行半歎經用答其應身。悉如文。叁四王歡喜發誓如文

　　釋大辯品

　　辯有四種。小辯無量辯雙辯大辯。無漏法名小辯。恒沙法名無量辯。備二種名雙辯。雙非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門自住大辯。以自在力爲悅衆生故隨說一辯若二若叁若四。故名大辯。爲宜衆生故若授一辯若二若叁若四。宜而立之故名大辯。爲對衆生故或對一辯若二若叁若四。對而治之故名大辯。爲悟衆生故若悟一辯若二若叁若四。一悟一切悟而開發之。故名大辯。對佛發願。以大辯加于說者。故稱大辯品。文爲叁。一從白佛下以大辯力加益法師。二從若有衆生于百千下以感應力加于化道。叁從複令無量下以行力加于聽者。初加法師以樂說辯才。莊嚴次第是辭辯。大智是義辯。總持是法辯。若有衆生下加化道流布不絕。加其能化之道。無人無所化。無道無能化。因緣和合化道不絕也。從複令無量下是加聽衆兩益。聞經至不退轉是加因益。必定得菩提是加果益。文言雖略誓願甚深。爲益大矣

　　釋功德天品

　　此天住福德莊嚴法門攝一切法。而以功德爲首。故言功德天。又能與說者所須無所乏少。故名功德天。又令說者晝夜思惟是經深義。故名功德天。又令聽者速成菩提。具此衆義故名功德天品。此是天王護經第叁意。福資請說及以聽者。文爲六。一從白佛下發誓四事資給法師。二從我已于過去下明福德之由。叁從若有人能稱下勸示行法。文中有略示廣示（雲雲）。四從我于爾時如一念頃下誓臨影響。五從若能以已所作回施我下要求同行。六從應當禮下別示歸敬。悉如文

　　釋堅牢地神品

　　上諸天或住善權方便道。爲衆生法父。此天住善實智度道。爲衆生法母。一義也。譬如陰陽覆載草木。智度養育出生衆善。二義也。余度各有所主未亡未泯。實智照了無相無名。叁義也。余度有等有上。智度無等無上是究竟度。四義也。智度法門常無改變。義曰堅牢常也。能荷樂也。能生淨也。名之爲地。德力自在我也。稱之爲神。從此等法門故名堅牢地神品。此品是天王護法第四意。翻湧地味資益請說聽等地也。文爲叁。一從白佛下誓湧地味利益行者。二從爾時佛告下如來述成。叁從爾時地神下發誓弘經。初湧地味文爲叁。從初白佛下明己身利益。凡約八事展轉增長。由聞法故法味增長。法味增長故氣力增長。氣力增長故翻地味增長。地味增長故諸物增長。諸物增長故衆生五果增長。五果增長故修行增長。修行增長故供養增長。供養增長故弘通增長。悉如文。從何以故世尊下明眷屬利益。是經力增長。凡約五事展轉增長。以經力故我眷屬增長。眷屬增長故地味增長。地味增長故諸物增長。諸物增長故衆生快樂增長。快樂增長故依報皆具足。具足亦名增長。從世尊是諸衆生下名報恩增長。凡約六事展轉增長。以知我恩故專聽增長。專聽增長故功德增長。功德增長故教他增長。教他增長故地味增長。地味增長故受樂增長。受樂增長故信施增長。悉如文。二佛述成文爲二。一約聞經展轉增長。從人世至天世。從天世至出世。日夜即受不可思議快樂。即出世樂也。地神所說止是今世增長。如來述成文雖略意極長遠。二述成供養增長。從人世至天世。從天世至出世。長遠之義准前可知（雲雲）。叁發誓護經。文爲叁。一誓護說法者。二誓護化道不絕。叁誓護聽法者。如文

　　釋散脂鬼神品

　　具存梵音。應言散脂修摩。此翻爲密。密有四義。謂名密行密智密理密（雲雲）。蓋北方天王大將。余叁方各有。東方名樂欲。南方名檀帝。西方名善現。各有五百眷屬。管領二十八部。孔雀王經雲。一方有四部。六方則二十四部。四維各一部。合爲二十八部。又說者雲。一方有五部。謂地水火風空。四方有二十部。足四王所領八部。是爲二十八部。巡遊世間賞善罰惡。皆爲散脂所管。聞經歡喜發誓護于說者聽者。從能護人受名。故言散脂（雲雲）。文爲四。一從白佛下發誓護持。二從何因緣下述有能護之德。叁從散脂大將下誓以智力克益說者。四歸敬本師。初段有經家敘。正發誓。悉如文。述德又爲叁。初標次述後結。標如文。述又爲叁。初五句述智。次五句述境。次五句述正。叁番稱世尊。知是叁種意也。神既名密。述名顯德。應談密義。智若淺深階級次第不名爲密。即一智一切智。一切智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非五。而一而五。唯數唯密。而若境可以智知可以口說者。境則非密。不可智知不可識識。不可以名名不可以言說。是名不可思議密境也。而約五數議密者。例前可知也。若對邪道明正道待邊說中。此正非正此中非中。皆非是密。即邪而正即邊而中。邪正中邊無二無別者。乃名爲密。思益雲。若以心分別一切法者。一切法邪。若不以心分別一切法者。一切法正。即其義也。我行正道。若境若智從此得名。唯然世尊自當證知（雲雲）。又此叁番一往是身口意密。前五句言知。知即意密。次五句言現見。現見屬眼。眼屬身。即身密。後五句明正解。由正解故言正分別。分別即口密。所以言不彰露者是密義也。如此述名密義已顯。賞味無已更複略說。世尊我知一切法下作叁觀義解之。知一切法一切緣法兩句同是因緣所生法境。何者。能生爲因是初句。所生爲緣是第二句。能所合故諸法得起。中論雲。因緣所生法。即此義也。了一切法者。了達虛無也。中論雲。因緣所生法我說即是空。是爲從假入空觀也。知法分齊者。知空非空。用道種智分別假名凡聖之法無有差別。中論雲。亦名爲假名。是爲從空入假觀也。如法安住一切法如性者。以二觀爲方便得入中道第一義谛。中論雲。亦名中道義。即是中道第一義谛觀也。含受一切法者。即是中道正觀。能雙照二谛。故言含受。若叁觀一異縱橫並別者。則不名密觀。即一而叁。即叁而一。名爲密。欲知智在說。說即口密也。世尊我現見下五句作叁谛叁解脫義釋之。現見不可思議智光者。光是實智。如日月光常明不息。此實智照不可思議真谛境。成圓淨解脫也。不可思議智炬智行智聚者。皆是權智。如人熱炬屈曲照物。乍興乍廢隨順機緣。或此或彼。行是因義聚是果義。從因以向果。果興而因廢。皆是權智照不可思議俗谛。成方便解脫也。不可思議智境者。是法如如智。此智與法如如冥。故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義谛。成性淨解脫也。若叁谛叁解脫一異縱橫並別者。非不可思議也。以不一異並別故。故名不可思議。不可思議故名密也。世尊我于諸法下五句作叁身釋之。正解正觀正解能顯體。顯體名正觀。正觀是報身也。得正分別正解于緣者。分別機緣。不待時不過時。普應一切。即是應身也。正能覺了者。無覺無不覺名爲覺。非了非不了名爲了。究竟清淨之覺了即法身也。若此叁身縱橫一異者。不名爲正。非一非異不前不後。故名爲正。正即密也。約正明法身。即是金義。約觀明般若。即是光義。約不思議解脫即是明義。叁德是微密之藏。金光明是微密之教。從密教生密解。安住密理。行于密行。以密利他故我名密。唯然世尊自當證知。複次此十五句互相釋成。若正解正觀十五句皆正解正觀也。若不可思議智光十五句皆不可思議智光也。若我知者十五句皆知也（雲雲）。又作五種佛性釋者。正性緣性了性叁名不異。又一家取果性境界性爲五。又一家取果性果果性爲五。若作果果性。即沒境界性。爲緣因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果性所攝。爲開合不同終是五數。今以五知對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切緣法者。無量功德低頭舉手之善。緣因佛性也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含受爲果果性（雲雲）。若然者下兩種五句亦應對五佛性。師雖不釋義例應爾。准須釋出其意消文令會爾。世尊以是義故下是結文也。從世尊散脂大將下是第叁發誓。以智辯充益說者。文爲二。先益能化次益所化。益能化爲叁。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣下益其身業。心進勇銳下益其意業。從以是之故下益其所化。此亦爲叁。以是之故廣說是經。此是未種者令種也。若有衆生下是已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脫。悉如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸敬文也。佛說一切衆經初皆歸敬。而譯人略之。諸論初亦先歸敬。此文是說竟歸依叁寶。在文可尋也

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