《金光明經文句》六

　　門人灌頂錄

　　釋正論品

　　正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世聖。論名核實。一核事實。二核理實。此品是先王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳于信相。信相又傳其子。其子又傳于後世。世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相應。陰陽以之調。日月以之順。百谷以之豐。萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名正論品。王用此法外敵不敢謀。內奸不敢驚。妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。從金光明出此正論。善用此正論。天宮天身以之光明。天力天威以之增長。天心爲之倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王之至德要道。亦是第一義悉檀立名名正論品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長行說事本。二偈頌說正論。長行中對告地神說昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初二行半集衆。次叁行半發問。次一行結問開答。後七十五行梵天答。即說正論也。集衆文爲叁。初一行是佛敘尊相欲爲天子。說先王本法。次一行佛敘尊相誡聽。次半行明說論處所。次四王發四問。一問雲何呼人爲天。二問非天所生而名天子。叁問處王宮殿何故名天。四問以人法治世那得名天。次一行成前起後。可見（雲雲）。問既有四。答亦爲四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天子。叁十叁天各分己德。雖是于人而稱爲天。雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。以因中說果故稱爲天。從汝今雖以下是梵答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣答。略中有四。初一行半許答。次因集業故一行略舉昔因今果答其問王義。次五行舉叁義答其問天義。次叁行舉叁義重答問王義。答天舉叁義者。未入胎入胎分德力加是也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分德故有其天德。故稱爲天。答第一問也。神力所加修善遮惡。後必生天。因中說果故稱爲天。答第叁第四正法治世名爲天問也。答半名爲天叁義竟。從半名人王已下答有叁義故稱半爲王。一名執樂者。樂由于王。王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。老者擊壤小騎竹馬。誰不歸德。故執樂者名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪流。草不折傷民無疾疠者。誰不歸德。故遮惡名王。叁父母者。誨示禍福導語善惡。製禮作樂而民知禁。誰不歸德。故父母名之爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲天子。以遮惡不起諸天分德名之爲天。以執樂故因中說果複名爲天。非但半名人王義成。半名爲天叁義亦顯。從若有惡事下叁十九行叁句廣明非法不得名天不得名王。六義俱失。叁十叁天各生嗔恨。是天不護。不護故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分德。不分德故不得名天。舍遠善法增長惡法。則無天因。甯得因中說果歎人爲天也。生大愁苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不顧善無父母義（雲雲）。從當正治罪下二十四行叁句更廣說六義。當正治罪即父母義。諸天護持即天子義。以滅惡法即魁脍義。魁脍名典軍。遮製惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。修習善法即執樂義。應各爲說即示因果義。諸天即分德義。還以六義消文。皆可尋（雲雲）。此中應明觀義。自思之（雲雲）。問金光明是正論本。其意雲何。天者即法性金也。法性作依止故言天護。分德者即光也。報身與法性冥。即是分德也。神力所加者即明也（雲雲）。又父母者即金也。法性爲父母故。遮惡即光也。執樂即明也。以此爲本故能正論爾。如半名人王半名爲天。爲世間正論。半名出世間正論。本末相關。即此意也

　　釋善集品

　　此轉輪王集衆善法如海導師。善海無涯六度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如意殊舍四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯說是金光明。即集智行也。檀智既然。余法亦爾。從行得名故稱善集品也。此六度不同是世界悉檀集善也。修于五度是爲人集善也。修于智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一義集善也。從此四集得名故言善集品。此品是第二人王弘經。上明世間正見感動天地。此明出世正見感動賢聖（雲雲）。文爲二。初對告地神。二以偈說。偈有六十四行半。分爲二。初四行通明因地行檀。次六十行半別名善集施財施法。別爲六。一六行半明事本。二十一行半明聖王請法。叁十九行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。五二行結會古今。六十行半引因果以證以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦如是經明也。就二人作者在窟中金也。許爲王說光也。王提如意珠雨四天下珍寶明也

　　釋鬼神品

　　鬼字訓歸。又雲畏也。報多怖畏如阿修羅（雲雲）。又雲威也。能令他畏其威也。神者能也。大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從多故以之題品。此品是第叁。一切天龍鬼神天靈地祇鹹皆發誓溥遍弘宣以勸流通。文爲二。一長行二偈頌。長行中先舉事別次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如此解者叁佛曆別。若修事之供養。供養亦別也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。諸供養中最爲第一。第一供養者供養一切佛。能說文字是應佛。能诠是報佛。所诠是法佛。能敬文字即敬叁佛。亦是敬叁世佛。諸佛從此生。故供養文字即供養一切諸佛（雲雲）。又別時重聞更記之。長行舉四願欲而作一勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具諸願欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百二行半。分爲六。一從若欲供養下十一行頌上長行秪能聽經即是舉圓妙以勸修。二從隨所至處下叁行半舉聽經即能禳災以勸修。叁從于說法處下六行舉聽經致靈瑞以勸修。四從威德相貌下五行半舉秪聽經有威力以勸修。五從大梵天王下四十九行半舉聽經能致天龍鬼神以勸修。六從于諸衆生下二十七行舉秪聽經能令國土安樂以勸修（雲雲）。蠱道者。四天上遣神名彌栗頭虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅余經翻爲大自在。灌頂經翻爲威靈帝。摩尼跋陀翻爲威伏行。富那跋陀翻爲集至成。金毗羅翻爲威如王。賓頭盧伽翻爲立不動。車缽羅婆翻爲忍得脫。昙摩跋羅翻爲學帝王。摩竭婆羅翻爲除曲心。繡利蜜多翻爲有功勳。勒那翅奢翻爲調和平。劍摩舍帝翻爲伏衆根。奢羅蜜帝翻爲獨處快。醯摩跋陀翻應舍主。薩多琦梨翻大力天。波利羅睺翻勇猛進。毗摩質多翻爲高遠。睒摩利子翻英雄德。波诃梨子翻威武盛。佉羅骞馱翻吼如雷。鸠羅擅提翻戰無敵。脫因者脫業障也。脫果者脫報障也。度諸有者脫煩惱障也

　　釋授記品

　　有四種授記。今是二種（雲雲）。授者與也。記者記成道事也。此中授叁大士一萬諸天當來成佛事。故言授記。亦名授莂。亦名授決。授劫國數量名爲莂。審實不虛名爲決。從佛所與名爲授。從其所得名爲受。此中從佛所與故言授記。此是流通中第四意。舉昔行經之因。方成圓極之果。證弘護不虛以勸流通也。文爲二。一與記。二疑記。與記爲二。一與叁大士記。二與十千天記。與叁大士記又二。一同緣者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。二正與記（雲雲）。從爾時道場下是第二疑記。又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一日之功。菩提極果積行方克。忉利暫下無久聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是故疑惑。如余菩薩者。六度菩薩引錐指地無非舍身命處。戒忍禅智滿叁僧祇。若通教菩薩從假入空非止一世修行。從空入假動逾塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧祇劫。況複遍行衆行。量不可數尚不獲記。少時聞經而得斯決。時衆鹹疑。故樹神發問也。佛答爲二。一舉現行。二舉遠緣。現行者。舍天宮樂故來聽經。聞叁大士獲菩提記。我昔本誓與其法食。叁事和合故與其記也。此意證成鬼神品初以妙供養供養叁世諸佛。及欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當果果必有因。因金光明生殷重心起功德身。心無垢累起般若身。猶如虛空。起于法身一心中聽叁德圓成。複有無量功德。說不可盡。此不得記。記與誰乎。證聽功德意在于此。以隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善根指于遠緣也。違緣實相而種善根也。從亦以過去下是舉遠緣答也。文爲二。一略二廣。此中少文是略。除病流水兩品是廣答也

　　釋除病品

　　廣答遠緣。由醫王救疾故言除病品。通取後流水品。文爲五。一緣本。二遠緣。叁近緣。四結緣。五會緣。從佛告樹神下明緣本。如文。從像法中下明遠緣。遠緣爲六。一明父。二生子。叁國人遇病。四其子請。五父爲說。六知已遍治。子請爲叁。一見人過病。二思惟。叁正問。問爲四。初一偈問四大增損。二問飲食犯觸。叁問治病醫方。四問病動時節。身火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱複更生。故言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即是痰病也。父醫還答四問。初六行答四大增損。二一行半答飲食犯觸。叁二行答病動時節。四八行半答治病方。就六行中分二。初一行是佛敘父醫欲答爾。次五行正答時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。冬爲歲末春爲歲始。而初言夏者。或可趣作此言。或可答問正是于夏。叁叁而說者。一時叁月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依佛說法。一歲叁時。謂冬春夏。夏爲歲末冬爲歲始。何故爾。爲破諸弟子著常。爲開安居迦…

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