《唯識二十論述記》上 ▪第3页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁。彼論意說。遍一切境而計度者。唯意識能。誰言五識無有遍計。若不爾者。此中雲何說眼有眩。見發蠅等。廣此等诤如成唯識。瞿波論師。同護法釋。以眼爲門。意識能執。無有道理五識緣無無分別故。一向緣實。如阿毗達磨經偈中說。無有眼等識。不緣實境起。意識有二種。緣實．不實境　安慧解此文雲。五識起執。必詫似境實法。而起似色用故。不同意識緣龜毛等。本無亦生無似用故。不說五識不起法執　唯緣實境妄習內緣。所見外境皆非實有。亦如發蠅所見。蠅蛇喻亦如是。故成唯識雲。如患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。緣此執爲實有外境。雖有此喻。理仍未顯。應更立量。量雲。極成眼識。定不親緣離自色境。五識之中隨一攝故。如余四識。此余意識。亦不親緣離自諸法。是識性故。如眼識等。中間四識。比量准思。此成心外境。非內心所緣。次成心內境。定不離于識。量雲。此親所緣。定不離此。二隨一故。如彼能緣。又親所緣。決定不離心及心所。所緣法故。如相應法。複第二雲。余所執法。異心心所非實有性。是所取故。如心心所。能取彼覺。亦不緣彼。是能取故。如緣此覺　問如他身等識。雖不親緣既許有體。何得名唯識　答成唯識論第七卷說。非唯識言但說一識。若唯一識無他等者。何有十方凡聖尊卑因果等別誰爲誰說。何法何求。故唯識言。有深意趣。識言總顯一切有情。各有八識。六位心所。所變相見分位差別。及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。叁分位故。四實性故。如是諸法。皆不離識。總立識名。唯言。但遮愚夫所執。定離諸識。實有色等。若如是知唯識教意。便能無倒。善備資糧。速入法空。證無上覺。救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者。違背教理。能成是事。故定應信一切唯識。知清辨等。所執皆非。由撥依他圓成無故。中邊論中。慈氏尊說。虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及有故。是則契中道。由此故知。說唯識者。契中道義。今言唯識。但言叁界。且略但依染依他說。妄執分別。唯染汙故。理實亦有淨分依他。淨分依他。唯識異說。至下當敘。不繁煩顯。然心心所。依世俗谛。非真實有。依他起故。如幻事等。若依勝義。非實非不實。心言絕故。依清辨等。破有爲空。真性有爲空。緣生故。如幻。彼似比量。非真比量。若我真性。離心言故。有爲非空。若汝真性。非極成有。唯是空故。故今所說。于理無違。爲遣妄執心心所外。實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執　問雖知離心實境非有。心內之境。爲如于心。亦是實有。爲有異耶　答成唯識論第十卷中。略有叁說。第一師說。然相分等。依識變現。非如識性依他中實。不爾唯識理應不成。許識內境俱實有故。第二師說。或識相見等從緣生。俱依他起。虛實如識。唯言遣外。不遮內境。不爾真如。亦應非實。境既同識。何名唯識。應名唯境虛實同故。識唯內有。境通外故。恐濫于彼。但言唯識。或諸愚夫。迷執于境。起煩惱業。生死沈淪。哀愍于彼。但說唯識。令自觀心解脫生死。非說內境如外都無。雖有內境。亦不如心。此中但說如心實者。第叁師說。或相分等。皆識爲性。由熏習力。似多分生。真如亦是識之實性。故除識性。無別有法。此第叁師安慧等。前二師義護法等宗。然有別說。合而論者。第二師說勝。無過失故。識者自知。然佛地論。但有一說。同第一師

　　論。即于此義。有設難言

　　述曰。上來總辨初立論宗。唯識無境。自下第二。釋外所征。廣破外執。于二十頌中。大文有七。此下第一有十四頌。小乘外道。四事難識境無。卻征實境執。二諸法由量刊定有無下。有一頌半。釋小乘等。以現量證境有。返破憶持執。叁若如夢中雖無實境下。有半頌。釋小乘外道。以夢例覺時。應知境無失。四若諸有情由自相續下。有半頌。複釋外難二識成決定。外境非無失。五若如夢中境雖無實下。次有半頌。複解外難夢覺心無異。造行果差失。六若唯有識無身語等下。次有二頌。又釋外難無境殺等無。返诰他宗失。七若唯有識諸他心智下。次有一頌。又釋外難不照他心智。識不成失　就第一中文複有四。初有一頌。小乘外道四事難境無。證知非唯識。第二非皆不成下。次有五頌。釋四難非理。故知是唯識。第叁此教非因下。次有叁頌。釋有情法。二無我教。引教難不成。故知唯有識。第四複雲何知佛依如是下。次有五頌。返破外人外境非實有。故知唯有識。或分爲叁。合初二段。總爲一段。四事問答外境無故。于初難中。先標外難。後敘難。今即于此義有設難言者。標外難也。謂此所難。無實外征。論主假作經部諸師。爲此問意。故言設難。又設謂施設。即實經部。施設此難

　　論。頌曰。若識無實境即處時決定相續不決定作用不應成

　　述曰。下正敘難。初略頌。後廣問。頌中初句。牒大乘義。及第四句。不應成言。正爲難理。總通四難。謂若說識無實境者。即處決定不應成等。至下當知。舊論頌雲處時悉無定。無相續不定。作事不應成。若唯識無塵。意具文倒。尋者自知

　　論曰。此說何義

　　述曰。自下廣問。將演頌難。故先論主。起此問端。此頌所說。明何義理

　　論。若離識實有色等外法色等識生不緣色等

　　述曰。下廣四難。于中有二。初牒大乘義。別爲四難。後總爲四難。初中亦二。初牒大乘義。後正申難。此廣初句頌。通下四難。若者若其事謂若大乘。說唯有識無心外境。即是離于心外。實有色聲等境。有緣色等。能緣識生。此識生時。不以離心色等爲境者。此即小乘外道。牒大乘義

　　自下正難

　　論。何因此識有處得生非一切處

　　述曰。即第一難。頌第二句。處定不成。謂既無實境。許有此識生。何因如緣終南山識。于此山處起。余處則不生。此及所余境實無故。謂立量雲。非緣終南處。緣此識應生。執境實無識得生故。如緣終南處。此言現識。非謂此識。若說此識者。非此處亦生。然今且爲處定比量。此識不生例生比量。義准可知。然不繁作。下皆准悉。何因等言。即不應成

　　論。何故此處有時識起非一切時

　　述曰。此第二難。頌第二句。時定不成。謂既無實境。許有此識生。何故如緣終南山處。識于一時起。非一切時生。此時余時境俱無故。謂立量言。非緣終南時緣此識應起。執境實無此識生故。如緣終南時。此言現識。如前已說。處時有異。余意可同

　　論曰。同一處時。有多相續何不決定隨一識生

　　述曰。即第叁難。頌第叁句。相續不定。不應成難。言相續者。有情異名。前蘊始盡。後蘊即生。故言相續。或非常一。簡異外宗。亦言相續。謂既無外境許有此識生。如同一山處。及同一時間。有多相續。皆共緣見。何不決定。隨一相續。緣山識生。所余有情。此識不起

　　此雖正難。理猶未顯。次舉喻成

　　論。如眩翳人見發蠅等非無眩翳有此識生

　　述曰。此舉決定。例不決定。既言虛妄分別。以爲緣故。似外境生實無外境。如有眩翳。見發蠅等。無小實義。唯有識者。如世目眩。及中有翳。以爲緣故。同一時間。于虛空中。此決定見有發蠅花等。種種異物。非是眼中無眩翳者。于此時處。許有見發蠅等識生。何故于同一山之處。及同一時。有多相續皆共見山。非是決定。如見發等隨一能見。虛妄眩翳。唯識既齊。定隨一見。其義應等。既許多見。故是相續不決定也。謂立量雲。有多相續同一時間于一處所。應定一見余不能見執唯識故。如多相續同一時間于一發等有見不見

　　論。複有何因諸眩翳者所見發等。無發等用

　　述曰。下第四難。頌第四句。作用不成于中有叁難。此即第一。翳發等無實用。複有何因言。通叁難問。及申叁難竟。論雲余發等物其用非無。通上叁難。謂既無實境。許有此識生。有何所以。有眩翳者。所見發蠅等。無發蠅等用。無眩翳者。所見發蠅等。有發蠅等用。發有爲髻等用。蠅有附食等用也。量雲。眩翳所見應有實用。執無實境此識生故。如余發等

　　論。夢中所得飲食刀杖毒藥衣等無飲等用

　　述曰。難作用中。此即第二。夢飲等無實用。即供身四事。一飲食。二衣服。叁醫藥。等取第四臥具。然此外。加刀杖及毒藥。藥通二種。有毒無毒故。謂既無實境。許識得生。何故夢飲酒等。無醉亂等用。余時飲等。有醉等用。量雲。夢中飲等應有實用。執無實境此識生故。如余時飲等

　　論。尋香城等無城等用

　　述曰。此第叁難。尋香城等作用不成。舊論雲乾闼婆城訛也。梵雲健達縛。此雲尋香。謂中有能尋當生處香。即便往生。亦名健達縛。其西域呼俳優。亦雲尋香。此等不事王侯。不作生業。唯尋諸家飲食等香。便往其門。作諸伎樂。而求飲食。能作幻術。此幻作城。于中遊戲名尋香城。幻惑似有。無實城用。或呼陽焰化城。名健達縛城。諸商估等。入諸山海。多見陽焰化爲城室。于中聞有作樂等聲。西域呼作樂者。既名尋香。故說此化城。名尋香城。謂既無實境。許此識生。何故此城。無實城用。非尋香城。有實城用。量雲。此尋香城應有實用。許無實境此識生故。如余城等

　　論。余發等物其用非無

　　述曰。先敘叁事。無實用已。此通叁事。爲相例難。謂既無實境。許此識生。何故眩翳所見。無發等用。余發蠅等。有發等用。乃至第叁。如前已說。此中舉初余發蠅等。等取第二余飲等用。及等第叁余城等用。然舊論一一難下。皆自出例。今恐煩廣。故總顯之

　　論。若實同無色等外境唯有內識似外境生

　　述曰。上來別約四事。難四不成。自下第二。于一事中。總爲四難。亦結前文。此即牒大乘無境許識起

　　論。定處定時不定相續有作用物皆不應成

　　述曰。自下此文正申難意。四義如前。總立量雲。定處時等皆不應成。說無外色等許此識生故。如余處時等。此中量意。應准上知

　　論。非皆不成

　　述曰。自下第二。釋四難非理。于中有二。初總答不成。後別顯不…

《唯識二十論述記上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…