《唯識二十論述記》下 ▪第4页

　　翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁名爲至教。但是世間言無差二可信者語。皆至教量。契至理故。合實事故。如八語品。四聖言等。言比量者。比附量度。名爲比量。即以衆相。而觀于義。緣此義智。名爲比量。言現量者。諸部說異。且薩婆多。用世友說。以根名見。根體是現量。以顯現義是根義故。此能量境。故名現量。是持業釋。法救說。識名見。能量境故。識名現量。持業如前。妙音慧名見。能量法勝慧。名現量。正量部說。心心所法。和合名見。心心所法。合名現量。經部師說。根識和合。假名爲見。假能量境。假名現量。吠世史迦。德句義中。覺爲現量。數論師說。十一根中。五根是現量。若歸于本。自性是現量。大乘師說。根名爲現。依發屬助如根五義。勝余故。然是色法。不能量境。唯心心所。能量度故。心心所法。正是量體。依現之量。名爲現量。此依士釋。若無著以前。但說二分。唯一見分。爲現量體。無著以後陳那菩薩。立叁分者。見自證。分爲現量體。護法以後。見分自證。證自證分。爲現量體。安慧。諸識雖皆有執。然無隨念計度分別。明現取境。名爲現量。無漏皆現量。如說善等性。小乘有五。外道有二。大乘有四。合有十一種。出現量體。廣如余處。此略顯示。陳那以後。其聖言量攝。入此中。此體除此。外更無故。如因明疏。今者世親。說有叁量。故論說言一切量中。現量爲勝。取現境故。證自相故。大小二乘。外道內道。皆共許爾。故今總敘貶議諸量。現量勝余

　　論。若無外境甯有此覺我今現證如是境耶

　　述曰。此正申難。如世人言。我今見色。乃至觸觸。若無識外實色等境。甯有此覺。我今現證如是色等。此覺既非無。外色等定有。總言覺者。心心所法之異名也。今此言覺。謂現量智。非唯是慧。因明者說言證智者。心心所法之總名矣。故舊論雲。如此證智。雲何得起。成唯識中。亦有此難。色等外境。分明現證。現量所得。甯撥爲無

　　此中難已下論主破

　　論。此證不成

　　述曰。破中有二。初總非。後別破。此總非也

　　外人設問。雲何不成

　　論曰。頌曰現覺如夢等已起現覺時見及境已無甯許有現量

　　述曰。第一句述正理。顯難外境實有不成。下叁句破外宗。明無現覺。成無外境。然舊論本。遂分二段。前後別明。其此頌中。初句易解。至下當知。上一句引喻破經部。下叁句中。略破二類。初破正量部等。非刹那論。後破一切有等。刹那論者。謂已起現覺時。其見已無。甯許有現量。破正量部等。謂已起現覺時。其見及境已無。甯許有現量。破薩婆多等。大衆部等宗計不同。亦應敘破。如薩婆多。第叁句中。言及字者。即相違釋。意顯有二難。至下當知

　　論曰。如夢等時雖無外境而亦得有如是現覺

　　述曰。先釋初句。今解初中。如夢等字。能成喻法。等者。等取眩翳目等。緣見發蠅等。此等諸位。經部及大乘。彼此共許外境非有。故以爲喻。如夢等中。雖無離心外實境界。而彼言謂。我見是事。聞是事等。起此現覺

　　下合法顯

　　論。余時現覺應知亦爾

　　述曰。釋頌初句。現覺二字。除夢等外余時。所起見是事等。如是現量。應知亦爾。亦無外境。此現覺生。應立量言　除夢等外所有現覺緣非現境起。許現覺故。如夢等現覺。此中意說。若實現覺。如五識等。不作此解。我今現證如是事境。作此解者。是意識中分別妄覺。非謂現量心心所法。成唯識說。現量證時。不執爲外。後意分別。妄生外想。故現量境。是自相分。識所變故。亦說爲有。意識所執外實色等。妄計度故。說彼爲無。又彼論說。謂假智诠。不得自相。唯于諸法共相而轉。故現覺者。必無此智及與此論。我今現證如是事等

　　論。故彼引此爲證不成

　　述曰。此結非也。現覺所緣。由如夢境性非實有。故彼汝宗。引此現覺爲證。離心外境實有。理證不成

　　論。又若爾時有此現覺我今現證如是色等

　　述曰。次釋下叁句頌。先破正量部等。此解第二句頌若。于爾時。起此現覺。我今現證如是心外色等實境者。此牒彼計

　　下正申難

　　論。爾時于境能見已無

　　述曰。釋第叁句見已無字。申其難意。正量等計。六識不並。起此覺時。能見五識實現量者。已入過去。現在非有

　　所以者何

　　論。要在意識能分別故時眼等識必已謝故

　　述曰。此顯二因成。能見識現在非有。彼此共許。要第六識。具叁分別。方能起此分別現覺。五識不具叁種分別。故不能起此等現覺。此等現覺。既在意識。起此覺時。故彼能見眼等五識。必入過去。落謝非有。先見是物。後方起覺。故正見及覺二。時必不俱。能見實現覺。此時既無。甯許此覺。有是現量。證外境有。若正現量。證色等時。緣心內法。無假智诠。故證不成。以正量部。心心所法。燈焰。鈴聲。唯滅相滅。念念生滅。色等法滅。亦待外緣。即隨此事長短一期。後方有滅。起證如是現量覺時。眼識不住。故入過去。其境色等。一期未滅。故此唯破起此覺時。能見已無。不破所見此時非有。設縱有故。應立量言　起此覺時必非現量。是散心位能見已無故。如散心位緣于過去百千劫事。破境一期。如余論說

　　論。刹那論者有此覺時

　　述曰。下破薩婆多等。此等執境及心心所。皆念念滅。名刹那論　有此覺時。釋頌第二句。牒彼所計

　　論。色等現境亦皆已滅

　　述曰。此正申難。釋第叁句頌。及境已無。眼等六識。不俱時起。起此覺時。要在意識。但非現覺。能緣已無。所緣現境。亦皆已滅。即此現覺所有诠智。現在緣時。不及現境。此已滅故。故證不成。應立量言　起此覺時必非現量。是散心位境已無故。如散心位緣過去世百千劫事。大衆部等。刹那既同。六識俱時。雖小不同。頗亦同此

　　論。如何此時許有現量

　　述曰。此雙結難。釋第四句頌。正量部等。起此覺時。能見已無。如何此時。許有現量。證外境有。薩婆多等。起此覺時。其境亦無。如何此時。許有現量。證外境有。故說現覺證有外境。爲證不成。既爾大乘。許六識並。起此覺時。能見所見。二俱現有。此現量覺。其義如何。五識俱意。若同五緣。是現量攝。不起此覺。若起此覺。必不同緣。假智诠故。五識前時。既由意引。今相續生。不假意識。意識起亦余二量攝。或五同時。或刹那間。亦無過失。然緣心內境。有此現覺生

　　論。要曾現受意識能憶是故決定有曾受境

　　述曰。下破憶持。先外人救。謂彼救言。要曾過去眼等五識。現受此境。今時意識。方能憶持。非先未受後意能憶。此則泛說先緣後憶。是故決定。有曾受境。顯過去世現境非無。是曾五識。現所受故

　　論。見此境者許爲現量由斯外境實有義成

　　述曰。曾現受境。明了五識。既許非無。能見此心追憶意識。亦定是有。彼此二宗。許曾現識現量所攝。現量曾有境。今時方能憶。故此所緣。定心外法。又追憶識。由曾現受。亦現量攝。故知。外境實有義成。若無外境。無曾所受。無曾所受故現量亦無。雲何今時有憶持識。由斯外境實有成也

　　此外救已。下論主破

　　論。如是要由先受後憶證有外境理亦不成

　　述曰。下破有二。初總後別。此總非也。如是要由現量。先受外實有境。後意方憶。以此道理。證離心外境有不成

　　論。何以故

　　述曰。外人複問。爲何義故證境不成

　　下論主破

　　論。頌曰如說似境識從此生憶念

　　述曰。然舊論本。句句別明。分爲二段。實如今者合一處。明義相違故。但申正理。奪彼憶持。如前所說。似境之識。後生憶持。非緣離心外境識。後有憶持也

　　論曰。如前所說雖無外境而眼識等似外境現

　　述曰。釋初句頌。奪彼曾受離心之外現境之識。謂如前說。識從自種生。似境相轉等。及初論首說識生時。似外境現。雖無外境。眼等五識。似外境現。已廣如前

　　論。從此後位與念相應分別意識似前境現

　　述曰。釋頌下句。奪彼憶持。謂從過去似境五識。今此後位。與別境念。相應之時。有緣過去分別意識。變似前五識所緣境現　無曾現在受離心境。眼等五識。從此今時。與念相應。有一意識。緣前五識離心之境

　　論。即說此爲憶曾所受

　　述曰。即說于此分別意識。緣曾現在不離識境。名爲憶持曾所受識。所以者何。由曾五識。及同時意。緣即識境。熏成種子。今時相續。意于此位。能憶前境。名爲憶持。非曾五識境實離于心。今時猶有意識緣之。名曾受識

　　論。故以後憶證先所見實有外境其理不成

　　述曰。此結非也。道理既爾。故汝所說。以憶持故。證曾五識所見實有。其義不成。直以自宗。釋外所難。奪他所說。更無異理。如說汝細心。即我第八識。然舊論本。上來所說。一頌半文。異常難解。披者當知

　　論。若如夢中雖無實境而識得起覺時亦然

　　述曰。自下大段第叁有半頌。釋小乘外道。難以夢例覺時。應知境無失。先敘彼難。後方釋破。于敘難中。初牒論主所明唯識。後正申難。此即初也。論主前來所說理趣。如世夢中。無境既識起。其覺時識。無境得生者。即牒夢覺二識義同

　　自下申難

　　論。如世自知夢境非有覺時既爾何不自知

　　述曰。夢覺二識。無境既同。世能自知夢境非有。其覺時識。自知應等。夢心無有境。覺時許知無。覺識境既無。何不知非有。量雲。世覺時識應知境無。許無境故。如知夢識

　　論。既不自知覺境非有。甯如夢識實境皆無

　　述曰。前難覺識應知境無。此顯不知實境定有。覺夢二境俱非有。即知夢識境成無。覺不自知無異于夢。故知覺識境實有。量雲。世覺時識外實境有。許異夢故。如自真智。不言世覺。相符極成。亂真覺故。因不言許。隨一不成。生死。大乘說爲夢故。或簡五識。不行夢故。或顯異于眠時夢故。喻不言自。其體便阙。大乘真智。無外境故。若說大乘真智爲喻。所立不成。爲此等過。宗等各簡

　　此總難已。自下非之

　　論。此亦非證

　　述曰。此總非之

　　自下別釋

　　論。頌曰未覺不能知夢所見非有

　　述曰。未得真智覺。不能自知生死夢所見。定非實有。…

《唯識二十論述記下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…