《起信論疏筆削記》一 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁即下立義文雲。是心真如相即示摩诃衍體。故解釋文雲。心真如者。即一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至雲。以離念境界唯證相應故。今疏敘彼故雲。非生滅等。非無也。不也。然生滅與不生滅。須約叁性分別。且約叁性自相說者。謂遍計妄法一向生滅。圓成實性一向不生滅。依他假法相同遍計似生似滅。性是圓成不生不滅。若稱實言之。則叁性皆無生滅。雖然且無義不同。何則謂遍計即無法可生無法可滅。如繩上蛇。依他乃即生無生即滅無滅。如麻上繩。圓成即中。無前二生滅之法。如麻上無繩無蛇。唯識頌雲。初即相無性。次無自然性。後由遠離。前所執我法性圓成實性。即是真如。故雲非。生滅也。然此但明圓成當體不生不滅。亦不和會泯于生滅之法。故圓覺雲。如來寂滅性未曾有始終。故下文雲。所謂心性不生不滅。又雲。非前際生非後際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變也。四相等者。四相有叁種。一微細四相。謂一刹那有九百生滅。但是有爲皆爲所遷。即生住異滅也。二果報四相。即生老病死。涅槃經中名爲四山。如彼經雲。有四大山從四方來。欲害人民。當有何計而能免彼。波斯匿言。設有此來無逃避處。唯當專念持戒布施。佛贊善哉。我說四山。即是衆生生老病死。常來切人等。叁一期四相。謂始從迷真終至造業。八相生滅通束爲四。謂生相有一。住相有四。異相有二。滅相有一。若反迷斷時。始從初信止滅相。終至十地斷生相。如下具明。今言不遷者。即微細四相兼于余二。以四相但遷有爲之法。心是無爲非所作性故。不能遷。文中略舉初後以攝中間。故雲非生滅也。無去來者。謂此真心不向前際去。不從後際來。亦不現在住。現在住者。即是諸有爲法故。成唯識雲。住表此法暫有用。今不同彼。故雲無也。叁際等者。際時限也。莫無也。易謂變改叁際。雖是能易之法。但能遷變有爲。令其改易心非有爲故。不能易。淨名雲。但以文字數故說有叁世。非謂菩提有去來今

　　但以下叁敘生滅門。即下立義。文雲。是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故。解釋文雲。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知。以真如自在用義故。今敘之也。文有四句。于中上句標生滅。所以余句釋生滅相。初句言但者。詞也。以由也。此性雖寂寥虛曠沖深包博。非生非滅不垢不淨。然不住此一向寂滅。非染淨中而隨彼能熏成一切法。隨染即九相生滅。隨淨即叁乘聖道。皆由真如。以無住爲其種性。亦由性是無住故。能然也。淨名雲。從無住本立一切法。楞嚴雲。本此無住以立世界及諸衆生。非同他宗明真如體。一向堅密猶如玉石。不受熏習不能隨緣。但說賴耶爲染淨本。受熏持種也。隨派下喻明也。水分流謂之派。路分徑謂之岐。今取岐派共爲一喻。謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦爾。隨何因緣作凡聖等。如下即明。逐迷下正辨生滅之相。逐隨也。任從也。迷則背覺合塵。悟則背塵合覺。然其迷悟各具因緣。迷中以無明爲因。境界爲緣。悟中以本覺內熏爲因。師教外熏爲緣若隨從迷中因緣。即沈于生死。則一切有漏染法。起一切無漏淨法滅（滅則隱滅）若隨從悟中因緣。即升于覺路。則一切無漏淨法起。一切有漏染法滅（滅即亡滅）如下文說。無明爲因生叁細。境界爲緣生六粗。即沈淪五道。是爲逐迷也。本覺內熏爲因。師教外熏爲緣。發解起行即超升佛果。是爲從悟也。迷之與悟皆是性爲。迷悟雖殊不思議一。故經雲。無始時來性一切法依止。由此有諸趣及證涅槃果。華嚴經中性起法門。即斯義也。又涅槃雲。佛性隨流成衆味等。楞嚴雲。譬如虛空體非群相而不拒彼諸相。發揮日照則明。雲屯則闇等。皆顯真如不住自性。隨緣成法也

　　雖複下四明二門不二也。上說真如生滅其義迢然。雖行相不同。然理歸一揆二而不二故。有此門。即下解釋文雲。複次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。今此敘之也。文二。初法二。初正明不二。文中四句。前二句明生滅不礙真如。後二句明真如不礙生滅既互不相礙。即不二之義也。今初雖複者。詞含縱奪貫下二句。繁多興起鼓動躍跳也。繁則染淨多途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不久停。以染淨因緣繁多興起鼓動跳躍。念念生滅未曾暫住。雖不暫住而其體不變。不變之性即是心源。心源即未嘗有動故下文雲。覺心初起心無初相。圓覺雲。覺者如虛空平等不動轉。又下文雲。雖念因緣善惡果報而亦即念性不可得。故雲未始等。靜谧下二句明真如不礙生滅。谧亦靜也。靜中之靜故名爲谧。靜則相非生滅。谧則體絕有無。虛乃無礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。無業之遷流曰谧。離色之質礙曰虛。非心之生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣。隨緣之用爲業爲果。善惡樂苦形影不差。故雲未嘗乖等。嘗曾也。乖違也。業因果報皆通善惡漏與無漏。即不動真際而建立諸法故。淨名雲。無我無造無受者。所作之業亦不忘。下文雲。雖念諸法自性不生。而複即念善惡苦樂等報。不失不壞

　　故使下二釋成無礙。前二句釋真如不礙生滅。後二句釋生滅不礙真如。言故使者。即因前起後之詞。亦通下二句故者。所以義使令也。由前真如不礙生滅。所以令其不變之真體。任運隨緣起成染淨。染淨二字無法不攝。從來不同非適今也。故雲恒殊。然此染淨全性所起故。下文雲。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明皆同真如性相。不舍下二句釋生滅。不礙真如由無礙故。所以令其不舍差別妄緣。即是一真實性。妄緣差別凡聖收盡。凡聖相異而體是一。一體之內。本無凡聖故雲致一。致理也。遂也。故下文雲。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非後際滅。畢竟常恒等故圓覺雲。于實相中實無菩薩及諸衆生。又雲。衆生國土同一法性

　　其猶下二喻也。此中四句前二句喻真如不礙生滅。後二句喻生滅不礙真如。其者。指法之詞。猶如也。波動喻生滅染淨不同。水濕喻真如一體無異。波以動爲相。水以濕爲性。初句反顯。以喻生滅門中無有異真如之染淨也。故雲波無等。故即下順喻由不異故遂能即于一心而辨生滅。故雲即水等。即喻前文不變性。而緣起染淨恒殊也。水無下二句喻生滅不礙真如。初句反顯以喻真如門中無有異染淨之一心也。故雲水無等。次句順喻由不異故。遂能即彼生滅而顯真如故。雲即波等。此喻前文不舍緣。而即真凡聖致一也

　　是以下結成不二也。是以二字結指之詞。動靜等叁對說有通別。通則不出真如生滅兩義。謂動俗生死即生滅。余皆真如別則動靜約喻。真俗約谛。生死涅槃約染淨。此諸二法本不相是法相迢然。今以一性通之。令動靜無別。真俗不殊染淨同體。一無所異。良以性起爲相。境智曆然。相得性融身心廓爾。故下文雲如大海水因風波動。風相水相不相舍離。又經雲。二谛並非雙恒乖未曾各。又大集雲。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交徹雙融夷齊。一貫等正顯二法不二之語。徹通融和夷平齊等貫通也。對文可見。然上四門旨趣微妙。初則標本以彰末。使萬有星羅于義天。後則攝末以歸本。俾群象泯同于性海。乍舒乍卷或存或亡。法乃同時義無前後由是阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。圓實之旨其在茲焉。問初敘一心。後辨二門不二。亦即一心初後何別。答初之一心心當能起。後之一心心當所歸。雖前後體同。且始終義異。但以本是一心離名絕相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一切唯識。識如幻夢。但是一心。由是論依法說。疏約論明次第四門故無所越。一論之旨其在茲焉

　　但以下明造論因由二。今初反顯者。欲顯菩薩造論。先明不假論。時如來在世。即時勝緣勝根熟易調。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道已來。未涅槃時法化流行。聖賢輔贊人根成熟性行調柔。非一佛所種諸善根。于無量劫久植德本。一禀下明根行勝相不須再聞。故言一承順聖旨。故雲禀尊言者。八音四辯金口親宣。聞而獲益逮無生忍。故雲懸契。又懸者。遠也。不必親從金口。但展轉傳聞。如身子聞馬勝因緣。目犍連承舍利轉教。此之根性尚不藉結集之經。豈假菩薩造論。故下論雲。若如來在世衆生利根。能說之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須論

　　大師下正明二。初敘謬述迷二。初總敘也。大師者。德業高勝可軌可範。即十號中天人師一號也。緣終息化佛日韬光。故雲沒後。即時緣俱劣也。爾時則昏衢失照世皆闇冥。正法陵遲。故名爲劣。異執下明根行俱劣。顛倒計著名爲異執。亂于正理故曰紛綸。紛亂綸理也。此有叁類。執計不同故名爲異一。凡夫依于鈍惑執五蘊色心。計爲常樂我淨。二外道依于分別。于五蘊上計其有我。或即蘊離蘊著斷著常。起六十二見等。叁小乘雖破我執。而起法見。不知真常而計無常等。四隨自見解各立己宗。分爲二十余部。互相是非。此即俱名異執。或趣下明其劣相。或者。不定之詞。此等根性既劣。或隨利鈍使成凡外。或聞權淺教爲小乘也。凡夫外道非佛正法。故名邪途。宗習歸向名之爲趣。小徑者。已離我執不名爲邪。未得法空不名大道。趣理偏僻厭心勤勞。切募化城不求寶所。唯貪自利豈能運他。既匪大途故雲小徑

　　遂使下別顯二。初迷理。遂使者。蹑前起後之詞。由前根緣既劣異執仍繁。遂令迷本真心逐妄流轉。功德法寶本有而無用。圓解神珠垢覆而不現。孤窮生死之路。傭賃涅槃之門。動經塵劫飄然浪迹。叁德秘藏莫之能入也。此中二喻各出一經。一貧家寶藏喻。即如來藏經九喻中之第五也。彼文雲。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在此中。既不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一切衆生亦複如是。如來知見大法寶藏在其身內。不聞不知。耽惑五欲輪轉生死。受苦無量等。匿隱濟救乏阙也。少而無父曰孤。無財之極曰窮。合法可知。二衣內明珠喻。即法華五百弟子受記之文。廣說如彼。賃力曰傭…

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