《起信論疏筆削記》一 ▪第3页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。給使曰作。余文可解

　　加以下二迷教也。言加以者。以如來滅度之後。雖不親承金口。然有結集教文。可以尋言見象尋象得意。衆生根性雖劣。多起異見。苟能聞于大法。自然改正。今又否能尋繹廢置敷宣圓理。既而蔑聞邪見于焉難革聖人既滅根行仍微。圓實之教抑又不行故雲加。以文中四句。前二句明大教頹綱。後二句明迷者難改。教非小道運至無上。故曰大乘。終極圓實揀異權淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹葉也。猶此方竹帛簡牍之類。載能诠文可以披取。見所诠理如說而行。反迷歸悟今隱廢不行。故雲沈也。下二句明迷者難改。群有者。即前凡夫外道小乘類。各衆多故雲群有。無正法眼不見佛性。故曰盲徒。馳謂奔趣異路。即邪途小徑也。既不能就之于有道正之以圓乘。迷謬日深習以成性。服藥不瞑眩。厥疾何瘳。還複無因。故雲莫反

　　爰有下二興悲造論。叁今初悲歎人法也。初二句能歎爰曰也。謂如來滅度已。六百年人根雖劣正法尚存。聖人示生興我真教。故雲爰有大士。謂馬鳴論主。本成正覺號大光明。迹居八地爲法身菩薩。發大心信大法。解大義修大行。證大道趣大果。非其小流故雲大士也。馬鳴者。謂此菩薩生時及說法時。感衆馬悲鳴故受斯稱。如下廣釋。慨此下二句所歎。初句歎教無聲之歎。曰慨頹綱者。喻也。圓實之教尋繹既罕。沈廢不行。如大綱既頹綱目何整人天魚。無其澇漉佛彼岸何由得致。遊泳苦海無能出期。道之不行職由斯也。悼斯下傷迷悼傷淪沈溺沒也。大士見教綱沈綱頹而不舉。迷徒溺喪淪而不升。歎之傷之甯不思救。故經雲。我以佛眼觀見六道衆生貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。乃至不求大勢佛及以斷苦法。爲是衆生故而起大悲心等

　　將欲下二述造論意。文有六句。初二句明教顯理。次二句破邪歸正。後二句令獲頓益。今初。將者。當也。且也。欲謂希願。啓謂開發。了義大乘名爲深經。終實圓理故曰妙旨。佛親說時利根者得入。如人有目日光明照。見種種色。滅度之後昏鈍性障。諸阿顛迦其猶昏衢。昏衢之體是謂二障。大士思欲發揮圓實旨趣。令彼迷者失無明闇。佛昔曾破今更重明。故雲再曜。次二句破邪歸正。斥謂指破。心行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘。俱名爲邪。故迦葉言。我等自此已前皆名邪見人也顛頂也。以頭向下故名顛倒。或顛者。病也。眸即目瞳。此舉喻也。如人眼之有病。妄見空華毛輪二月等。又顛即心狂。由心狂故目睹諸物。皆悉不正。謂非親見親等。彼邪見者亦複如是。于性空處見生死涅槃。于妙明中成分別見妄。正趣者真菩提路也。往而卻還曰歸。衆生迷見不依正道。旁行五趣。縱出叁界亦落無爲坑中。今欲令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。後二句結成頓益。初喻。次法。水初出可以濫觞。曰源者。即人也。如人溯洄窮其水本。名爲還源。以喻行者反生死流歸于本際也。得本際者。名覺心源。故下文雲。覺心源者。名究竟覺。若准他說。叁無數劫修習廣大行願。方成正覺。如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只于生滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生死即真實。如下論雲四相本來平等唯一覺故。又雲。一切法悉皆真故。皆同如故。圓覺雲。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。又南嶽雲。道源不遠性海非遙。肇公亦雲。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。無二別也。如是則一念契真。即名爲佛。豈待多劫而遠求耶。頓益之義昭然可見

　　造廣下叁正造諸論二。初廣論。謂甘蔗論。釋中本楞伽經義味豐美。故立斯稱。又造一心遍滿論。融俗歸真論。真如叁昧論等一百余部。如來滅度方六百載。人根稍利堪受廣說。故雲當時遐遠群衆品類也。即普該衆類遠及未來。凡是當機皆獲斯利。故雲遐益群品

　　既文下二略論叁。今初出所以也。既者。已也。即印前之詞。文多謂甘蔗論六百卷。或雲一百卷。此方無本難定是非。邈遠也。文句既多義又深遠。後代雖有圓頓根性。心力劣者于此文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權小之機名爲淺識。以此略論。正爲大乘頓根令悟入故。故下文雲。自有衆生。複以廣論文多爲煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又雲。爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。爲令善根成熟衆生。于摩诃衍法堪任不退信故等。斯則正爲大乘信解位人。而作因緣反知。于此廣中但無心力。名爲淺識

　　悲末下二正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩發心體于叁種。謂大悲大智大願。悲則度生智則求證。願則總攝。今爲拔衆生苦與究竟樂。而造斯論。故須悲也。下論雲。所謂爲令衆生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。末葉約時迷倫約類。以佛滅後二千五百年去。解脫智慧多聞禅定俱不牢固。但隨迷見唯起诤論。如斯類也。誠堪慜之故造此論。令其悟入。葉世也。倫類也

　　可謂下叁彰功益二。今初略能含廣。可謂者。印歎之詞。論唯一軸二十四紙。故雲文約約略也。所诠之法義備河沙。故雲義豐豐多也。斯則攝盡十方叁世諸佛法藏。故下文雲。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說。又雲。如是摩诃衍諸佛秘藏。我已總說。解行等者。解即立義解釋二分。所诠令生解故。行即修行信心及勸修利益。所诠令起行故。又雲。于真如法中。深解現前所修離相。又雲。知心妄動無前境界。修遠離法等。俱即是兼義意無別。解行兩足故曰俱兼亦可。俱則具于解行。兼則解中有行行中有解。目足更資方到清涼池爾

　　中下下二巧被根緣。謂中根已下之類。皆由此論。開示而得悟入佛之知見。若約位說。悟當信解入當行證。若依天臺兼于開示。總對圓教四十位人。即住行向地。如次以配開示悟入也。今以深該淺故雲悟入者矣辭也。然此中下之言。非謂對大指小名爲中下。以大乘圓頓之根自有上中下別。今是圓根之中下也。如圓覺經叁根之義。正同于此。今言中下悟入。以讓上根廣論被故

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