《起信論疏筆削記》二 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁各自別說一句是一意。謂助佛揚化故。摧邪故。顯正故等。二則蹑迹通論從一至五展轉相由。即助佛揚化者。爲摧邪故。摧邪爲顯正故。乃至報如來恩故。以何緣者。此責如上所爲本緣何事耶。令衆生者。叁聚五性。一切衆生也。離一切苦者。離叁苦八苦。分段變易二生死苦也。得究竟樂者。謂得無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。一得永得更無過者。揀異人天二乘。故雲究竟。由何起者。此責菩薩造論之心。因何而起大悲者。即同體無緣揀非愛見。故雲大也。愍謂哀愍。即能悲之心。物謂衆生。即所悲之境。凡夫戀生死執常樂我淨。故雲迷。二乘愛涅槃著。無常等四。非其正趣認以爲正。故名爲謬。造論爲彼令反迷爲悟。舍偏入圓也。機何益者。既爲衆生造論。其有被此化者。得何利益。謂令下有四益。信謂十信聞思修。慧即叁賢。證入即十地。因滿即究竟位。此則未信者令信。未解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃者令得涅槃。始從凡夫終至等覺。受斯化者鹹得利益。本疏則雲六益。謂信及叁慧證入因滿。大同小異開合兩通。然上十因意義相續若不料簡。甯免混然。今近取譬令無所惑。如構大廈先要有解（起造之解合二智也）。次列所造（廳堂庠序等合一心二門叁大等）。叁明其相（間架向背等合分叁大等）。四能造器（斤斧墨尺等合妙音善字等）。五有所憑准（依绖依匠合叁量等）。六旁藉陰功（禁宰先靈合叁寶加祐）。七上安所尊（父母等合報佛恩）。八下蔭來裔（子孫男女合爲衆生）。九念情深厚（有恩有愛合大悲愍物）。十各得所安（隨彼穩便合信解入證）。如上配合顯然不同。由是十文無相濫矣。又此十中有因有緣有通有別。通則因緣不分。謂此十段總是造論因由緣起故。別則第九爲因第八爲緣。前六則因緣所資。七十則因緣之果。又此十中不出悲智。謂第一是智第九是悲。二叁四五六七是智之相。八十二門是悲之相也。然論文之中自有八種因緣。與此有同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則論中但直述自己所懷爲法利物。疏則具敘論主化智巧便妙權開示。承力護法上報下化。問論中何故不具敘耶。答疏敘他意故。可具陳。論主述已。但明所爲。若同疏中便成自伐。故不具敘

　　二諸藏所攝者。叁二不一故雲諸。皆能含攝故名藏。謂明此論于叁二中攝屬何藏叁藏者。經律論也。此約所诠戒定慧學。增勝而立。謂诠定增勝名爲經藏。诠戒增勝名爲律藏。诠慧增勝名爲論藏。言增勝者。以一一藏通余二故。第一經藏者。梵雲欲底修多羅。或雲修妒路素呾纜。此雲契經。謂契當所诠法義。契合所化機心。經謂貫穿。所說義理令無散失。攝持所化物機使無顛墜。故佛地論雲。貫穿持攝所應說義。及所被樹。故契經即藏。持業釋也。第二律藏者。梵語毗奈耶。或雲毗尼。或毗那耶。義翻爲律。以明持犯法則軌度。有如此方條法之製。取此類也。律法也。古翻爲調伏。謂調煉叁業製伏過非調煉則通于止作。製伏則唯明止惡。或翻爲滅。謂身語意惡焚燒行人。義同火然。戒能止滅故。或雲清涼。以能息惡炎熾相故。此則俱就所诠之行。彰名調伏之藏等。依主釋也。第叁論藏者。梵語阿毗達磨。此雲對法。法則所對之境。謂無爲涅槃及四真谛。對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌如對目前。名爲對法。即對法之藏。依主釋也。此論屬彼定。非經律故雲對法藏攝。同瑜伽論說。謂諸一切了義經典循環研核。摩呾哩迦據此則對法藏攝。亦是佛說。此論既是佛滅度後。菩薩所造。何得亦入對法藏耶。答佛所說法有其叁種。一佛自說。二加他說。叁懸記說。今則後說也。故摩耶經雲。佛記馬鳴。然正法炬滅邪見幢。善說法要。既蒙懸記即同佛言。故得此攝。問若言懸記故得入論藏者。豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶。由斯難故。今助一解以佛所說。雖有論議並屬經藏。以十二部俱名經故。菩薩造者。但名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違二藏者。此則約人所立也。謂于叁藏之中。诠示大乘理行果故。名菩薩藏。诠示小乘理行果故。名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘說。由上下乘差別故。有聲聞及菩薩藏。然約人說。人有叁乘合分叁藏。以緣覺人多不藉教。出無佛世或出佛世。即攝屬聲聞以四法之中理果同故。由是但立二種藏也。若據教行有別。亦可開爲叁藏故。普超叁昧經及入大乘論說。以約別義開爲叁藏。今依莊嚴等論。約于同義。合爲二藏。開之與合。各隨一意耳。然叁藏之中。各具二藏。二藏之內。各有叁藏。伹約人約法分此二叁。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝者。以是大乘非诠小故。故此所攝

　　叁教義分齊二。初總標別列也。教是能诠義即所诠。以所诠義顯能诠教。即知此教分齊所至也。诠法通局者。通則大乘終頓圓。以被機廣故。诠義深故。局即小乘及大乘始教。以诠法淺故。被機狹故。又深必該淺故雲通。淺不至深故雲局。又一經能含多教故雲通。一經唯诠一教故雲局。以義分教者。由諸家多約時分教。有所未允。遂招诤論。敘彼如別所明。今以義分故無舛謬。此則義爲能分。教爲所分。得知教之淺深者。由所诠義有近遠故

　　二隨列別釋二。初總敘諸教五。今初。小乘者。運小根至小果故。如羊鹿車。伹能引輕不能致遠。故名小也。但說下釋相也。即正辨所诠之理。但猶獨也。唯也。我空者。此教所明凡有所爲。皆因緣力中無主宰。故爲我空。縱少說者。阿含經雲。無是老死無誰老死。既言無是老死。即是法空之義。雖有此說以百無一分。故雲少說。但標而已。更不解釋。故不明顯。以非教之正意故。今望大乘分明顯了義邊。故名爲但。如河少水亦名無水故。但依下所依根本六識者。即前六識。彼教叁宗所說有異。謂經部無別。心所有部有別心所。覺天所說唯一意識。隨六根轉無別六異。叁毒建立者。貪嗔癡使害物最深。能損法身慧命。故受毒稱。若以此叁爲能熏。現在色心爲所熏。造業受生輪轉叁界。此爲染根本。若以無貪等叁。爲能熏。現在色心爲所熏。斷煩惱出叁界。此爲淨根本。染之與淨由叁有無。除此更無所依。故雲但也。未盡下結成不了。不達如來藏心本具無漏功德故。未盡淨法之源。不了根本。不覺是有漏因故。未盡染法之源。此教尚不诠七八二識。豈況無明法性耶。故雲未盡等。多诤論者。二十部分宗各不相與。如群盲模象紛然是非。故雲诤論。苟盡其源安見如此

　　大乘者。運大根至大果故。如牛車引重可以致遠。故名大乘。下四雖權實有異。以通對小乘故。總名大乘也。始分二教者。且標兩名。此中二教各诠一義。是謂空相。非謂一教而有二名。但說下明所诠理。即諸部般若明心境染淨等並空。始自色心終乎種智。無不如幻。故雲皆空。般若雲。無色無受想行識。乃至無智亦無得等。又經雲。若有一法勝過涅槃。我亦說爲如夢幻等。未盡下判爲不了大乘法理。不空不有而空而有。既但說空。當知未盡。故法鼓經雲。一切空經是有余說。中論雲。空是大乘初門故言始也。又雲。以有空義故。一切法得成。但說下即分教也。一切法相者。明所诠法。然一切不出五位一百法。謂一者。心法有八。二者心所有法有五十一。叁者色法有十一。四者不相應行法有二十四。五者無爲法有六。縱說真如無爲是諸法性。亦墮法相之數。故雲但說有。不成佛下判爲不了。謂五性之中定性二乘無性闡提。及不定性中叁分之二。必不成佛。既不皆成。即名爲分

　　終實二教者。標名也。此只一教以對前二。故立二名。非同于前二教異也。說如來下順明緣起。即生滅門。故下論雲。心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識等。即前雲。不變性而緣起。緣起下逆明緣性即真如門。故論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至一切法不可說不可念。故名真如。即前雲。不舍緣而即真也。斯則從本起末。故雲隨緣。末即同本故雲無性。如範金爲器。器即是金。定性等者。叁聚五性一切衆生。皆有如來藏心。總皆成佛故。涅槃經雲。凡有心者。定當作佛。圓覺雲。有性無性齊成佛道。上皆明所诠之法。方盡下判爲了義。诠法窮源故。雲至極也。對前未盡終于始故。名爲終教。非同法相故雲實理分教。不了乃屬于權。此中了義故雲實教

　　頓教者。標名也。一直而談更無委曲。不曆階漸唯指本源。故稱爲頓。總不下釋相也。不說法相者。謂遍計依他。色心假實法相雖廣不出于斯。此既不說故名爲總。即揀分教但說法相。唯辨真性者。此揀始教但說諸法皆空。今說不空妙有。即圓成實性也。此性圓滿成就凡聖因果平等所依。只談此法故雲唯辨。此二句且略標揀也。下即廣示。亦無等者。釋不說法相也。八識是法相之源。一切最勝以勝攝劣。故唯舉此。然識如幻夢。唯是一心。故雲亦無。此中舉識以影所緣也。诃教者。斥其無實。肇公雲名無得物之功故。圓覺雲。修多羅者。如標月指若複見月了知所標。畢竟非月。下文亦雲。一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。勸離者令不執教。使其舍诠也。故下文雲。從本已來離言說相離名字相。淨名雲。乃至無有文字語言。是真入不二法門。又雲至于智者。不著文字。文字性離即是解脫。達磨雲。我法以心傳心不立文字等。能诠教既亡所诠義亦遣。故但诃教也。毀相者。凡所有相皆虛妄故。此則亡所證境也。泯心者。心生則種種法生故。此即亡能證智也。經雲。幻塵滅故幻滅亦滅又雲。亦無能證者。此乃妄識妄緣。能诠所诠能證所證一切都泯。故下文雲。一切法從本已來。非色非心非智非識。非有非無畢竟不可說相。但一念等者。念生既是凡夫。相現性隱不生。宜名爲佛性顯相亡。是故刹那登妙覺等佛于一朝故。觀師雲。一念不生前後際斷。照體獨立物我皆如。更不假余方便。故雲但也。此則釋前唯辨真性。不依下結成頓義。既一念成佛豈立位焉位既不存不亦頓乎。故思益經雲。得諸法正性。不從一地至于一地。圓覺雲。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次

　　圓教者。謂此教中該收前四。圓滿具足性相俱融。刹海塵毛交遍互入。即華嚴宗也。所說下一真法界也。謂所說理事心境人法聖凡染淨等法。以要言之。未有一法離于法界。故雲所說唯是法界。或可此句是總標。下皆別列。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海也。理體周遍無有一法而不融攝。故雲。圓融。緣起者。事法界。謂衆緣所造心境染淨情器。因果大小一多各不同故。無礙者。理事無礙法界也。謂緣起事法皆是理之所成。緣起無性不礙于理。理能隨緣不礙于事。故得理事二無障礙相即相入。下事事無礙法界也。謂諸事。法各全攝理即理之事。互不相礙。故得一一事法相即相入。一即一切一切即一。一入一切一切入一。互爲主伴重重無盡。如天網珠光影互入。無礙無盡也。然上五教所诠不出性相。性相相望料揀應成六句。一唯相非性。小乘教也。但說法相不言性故。二唯性非相即頓教也。唯辨真性毀相泯心故。叁相多性少。即分教。多說法相少說性故。四性多相少。即終教。多說法性少說法相。縱說法相亦不離性故。五非相非性。即始教。但說諸法皆空未顯真如性故。六全相全性。圓教也。謂說一真法界全體而起。成染淨法即全相也。染淨起時性體不隱。全是真如即全性也。又此五教與天臺化法四教相望。但開合有異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前四教者。謂藏通別圓也。且如此中。初小乘教即彼藏教。第二始教此有二類。一始教但說諸法皆空。即彼通教也。二分教但說一切法相。即別教也。第叁終教明如來藏隨緣成諸染淨。緣起無性一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四頓教唯辨真性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教明性相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此叁教所诠唯是一心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此叁教皆屬圓收。此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲終頓圓叁。彼即開此始教爲通別二。合此終等爲一圓教雖開合有異而法無異也。然彼更約化儀論四。約時論五。廣說如彼

　　若于下二與論相攝二。初定分齊正。唯終教者以有生滅門。說如來藏隨緣作阿賴耶。成諸染淨義。故兼于頓者。以有真如門。顯體離言依言辨德故。然雖說兩門。以真如門中但略顯法體而已。如其說迷悟辨聖凡。論染則二礙叁細五意六粗。論淨則二身叁大四信五行。具辨染淨熏習。廣明四位階降。說斷證明解行。但是一切世出世法。皆在生滅門中所明。既而廣略不同。故于二教以判兼正也

　　若將下二明相攝也。五唯下以五教爲能攝。此論爲所攝。後叁攝此者。終頓圓也。謂此論中說如來藏緣起。是終教。說真如門是頓教。又真如門是理法界。生滅門是事法界。二門不二理事無礙法界。一心是一真法界。此即圓教故。後叁教攝得此論。然頓教攝此亦且一往。若以理推頓教義狹。唯辨真性如何攝此。若言以有真如義故得彼攝者。此論亦有前二教。義亦應前二攝得此論。此唯下以此論爲能攝。五教爲所攝也。攝前四者。此論備有前四義故。不攝圓者。以四法界中唯有叁種。而不明事事無礙。以圓教宗于事事無礙義。既不全故非攝彼。然以義推亦合攝彼。彼文四種統唯一真法界。今論一心之體。正是一真法界。是彼圓教之宗耳。又彼事事得無礙者。皆由真如隨緣故也。故知真如隨緣。是彼事事無礙之由。故得攝也。若以前科望于此義。前文合雲正。唯終教兼于頓圓也

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