《起信論疏筆削記》叁

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　約法生起下二。初標科總示。依诠染者。以淨法是攝末歸本義。今明從本起末。故唯取染。略五重者。廣即十四。今于十四之中類束爲五。故雲略也。對諸宗者。即前五教也。前以能诠爲門。故雲約教。此以所诠爲門故。雲約法也

　　二隨文別釋二。初正明五段。五中二叁以略分真妄故。雲開雲明。後二唯約妄論具。顯次第生起故言生也。一心爲本源者。爲是也。謂此一心。是一切染淨法之根本。其猶水源爲萬流之本。更無有法爲心之本。故雲。唯一心本即源也。經雲。諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。法喻雙顯。故雲本源。華嚴下配教。此是圓教之所宗故。四法界者。如前所列。然四種皆稱法界而界義不同。謂理法名界。界是性義。謂與一切染淨諸法爲體性故。事法名界。界是分義。一一事法分限別故。後二法界具性分義可知。義雖有四而體是一故。混四爲一。一外無四。故雲。統唯一真也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。此曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。隨義立名體元無異。故以一心爲法界體。初二句顯德相。寂謂無聲。寥謂無色。虛則中無妄染。曠謂寬遍十方。沖即是深。豎通叁際。包即容受一切無余。博則能入一切鹹遍。總該下明該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。是故一切全爲心性。心性無外攝無不周也。此但意在出體。不在收于萬法。恐存心外之見。故雲總該等也。然諸教中皆說萬法一心。而淺深有異。今約五教略爲辨之。一愚法聲聞教。假說一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造業之所感。推征則一心之義不成。故雲假說。二大乘權教明異熟賴耶以爲一心。叁界萬法唯識變故。叁終教。說如來藏以爲一心。識境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染淨以說一心。顯體離言絕諸相故。爲破諸數假名一也。五圓教。總該萬有以爲一心。事理本末無別異故。如上所說。前二教淺後叁教深。于叁教中義有淺深。體唯真性。今之所辨即第五也。注正當此門者。此論所诠理極于是。故上指陳即華嚴經一真法界。但彼以性相俱融。名爲法界。此約克指法體故曰一心。圓實之旨以此爲異也。體絕有無者。肇公雲。欲言其有無狀無名。欲言其無聖以之靈。故下文雲。非有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之相。相即性也。論雲。非前際生非後際滅。般若亦雲。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初也。既非生滅有爲之法。則無能尋鞠盡其初際。然不唯無始。抑亦無終。此但影略。故雲無始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始。非滅故無終。甯見中邊者。邊謂二邊中即中道。二邊既泯中道不存。故雲甯見。甯何也。此則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊。前則略舉但言有無。今則具顯故雲中邊。注真如門者。彼疏所說即是此中真如門義。然但因以指配。未是正開。次下即明。迷之下即序中逐迷悟而升沈之義。解即初悟。悟即證入也。故經雲。無始時來界一切法等。依由此有諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知

　　依心開門者。以論雲依一心法有二種門也。真如門者。于中有離言依言。依言之中複有空不空二。具如下說。頓教分者。以此門中說心性不生不滅。乃至離言絕慮等義。故當此教。密說者。如心經雲。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不增不減等。即是真如之相。雖明其相而不克顯真如體性。故雲密說。理實無異。故今配之。依如來藏下全引論文。顯生滅相也。終教者。诠法窮極非同始教。是衍初門故名終教。今起信論正明此義。以始教下揀顯。以始教中亦說賴耶。而不說是藏性所成。今說性成故。非彼分故。密嚴雲。佛說如來藏以爲阿賴耶惡慧。不能知藏即賴耶識

　　後門謂生滅門也。二義者。論曰。此識有二種義。能攝一切法生一切法。雲何爲二。一者覺義二者不覺等義。故依此明也。覺義者。論雲。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。即是如來法身等。于中有始覺本覺。本覺複有隨染性淨之異。具如論說。注前真如等者。通前後妨難。或曰前真如門及此覺義。爲何不明開義生法。唯于後門後義明生起耶。故此釋之。不變非隨緣。淨相是本覺。反流即始覺也。此上叁義並不可說生起染法之理。以義不順故。唯此生滅及不覺義。即可言其生染次也。故前標雲。依染法從本起末。而不言淨法從末向本。由是前門。前義不言生起也。不覺義者。論雲。所言不覺者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念等。于中有根本枝末之異。枝末複有叁細六粗。如次所引注文可知

　　後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。此叁屬本識位對後事識。六粗名之爲細。故論雲。複次依不覺故生叁種相。與彼不覺相應不離等。業相者。約動作爲因二義得名。故論雲。一者無明業相以依不覺故心動。說名爲業。覺則不動。動則有苦果不離因故。轉相者。前之業相轉至此位。爲能見故。故論雲二者。能見相。以依動故。能見不動則無見。現相者。以依能緣之心。帶起所緣之境故。論雲。叁者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。注自體等者。以唯識說有漏識。自體生時轉似二分。似能緣相名爲見分。似所緣相名爲相分。雖文異而義同故。今注配自體。即自證分也。即唯識下配教。齊業相者。彼說諸法生起。但依賴耶以爲其本。故名此識爲總報主。一切種子根身器界。皆此識變。仍獨說此以爲所熏。熏成種已後起現行。皆依此識故雲生起本也。以彼下出所以緣。以彼宗未說一心是真如生滅二門之源。以留之于終教說故。若盡說已。何分權實耶。故說等者以不知真如即心故。說無知無覺凝然不變者。說此無知覺體。堅如玉石。不可受熏。以不是可熏性故。既不受熏。焉能隨緣。由是但執真如不變。不許隨緣也。但說等者。既不許真如隨緣成諸染淨故。說賴耶爲生滅本。由是明法生起但齊業相也。縱轉等者。以彼所說轉第八爲大圓鏡智。第七爲平等性智。第六爲妙觀察智。前五爲成所作智。根本既唯生滅。成智亦是有爲。理是無爲不得相即。如镕金範土各成其器。豈得相即耶。故诠法下結成可知

　　最後者。即現相也。六粗是事識位。涉于外塵其相顯著。總名爲粗。故論雲。以有境界緣故。複生六種相智。分別境界者智相也。以有外境牽起內心。令其分別是好是惡等故。論雲。一者智相。依于境界。心起分別。愛與不愛故生苦樂者。因前分別遂起苦樂覺心故。論雲。二者相續相。依于智故。生其苦樂覺心。起念相應不斷故。著苦樂者。執前苦樂取之爲實故。論雲。叁者執取相。依于相續緣念境界。住持苦樂心起著故。計名字者。以執取實故。聞名總相便生嗔喜等。故論雲。四者計名字相。依于妄執分別假名言相故。造業者。以貪嗔盛故。發動身口造諸善惡不動等業。故論雲。五者起業相。依于名字尋名取著造種種業故。受報者。謂業累既成牽至苦果如繩所系不自在故。故論雲。六者業系苦相。以依業受果不自在故。二乘下對教淺深。第叁者。是我執俱生。二乘教中說。斷此者名爲我空。故人天等者。以彼教中但明善惡業緣受報好醜故。當造業而不知業從何生故。诠法分齊不到第四

　　若取下二別示也。血脈相承者。但約迷本一心。逦迆生起不斷絕義。更不旁說真如本覺故。雲一向等。略八重者。廣則十四。故以真如門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。全體是業相故。智相相續皆法執故。執取計名皆我執故。由是相從略成八也

　　四中文叁。一總明所被。一切下此約畢竟。兼正合論。故皆被也。故涅槃經雲。凡是有心定當作佛圓覺雲。有性無性齊成佛道。又雲。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者。鹹得充足。金剛經說。發菩提心人令度四生九類。皆入無余涅槃。若其定有不成佛者。何勞發此心耶。以一切衆生皆本有佛性。但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。如華嚴經食金剛喻。不同下揀權教。彼說定性二乘性定無改。況至無余位中身智俱盡。誰爲修行無性之人。無其善種。善種既無憑何修進。以此判之。俱非所被。然彼但約即。今長時而論故不統收。亦是留在實教中說也

　　然一切下二約叁聚辨。然有叁說。如小乘即以五無間業衆生爲邪定。以學無學人爲正定。以余漏無漏人爲不定。權教以無種性人爲邪。以菩薩爲正。以不定性人爲不定。終教以一切異生爲邪。叁賢爲正。十信爲不定。今依後說。此論下正爲可知。兼爲邪定者。但得見聞自然成種。他時顯發必至解脫。故法華系殊。涅槃毒鼓。華嚴有八難。頓超之說。又雲。設有不生信樂。亦成善根無空過者。乃至究竟入于涅槃。此明雖謗墮惡由聞。曆耳終醒悟。故下論雲。爲令衆生離一切苦。得究竟樂。皆此類也。兼正定者。論雲。爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生至解不謬故。疏配叁賢故當正定也

　　准此下據五性說。然五性之說。權實共出前教義中。判爲未了者。約彼定執叁無二有。故名爲權。今說被教。故須約性。性雖說五俱爲所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。兼余性者。二乘及無種性也。以二乘人實無定性。雖亡分段然有變易之身。但得聞斯教決定回心。涅槃說四果及緣覺極遲。經八六四二萬十千劫。如次回心。猶如醉人醒有遲速。叁昧酒醒亦複如是。故楞伽雲。叁昧酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。無性之人但無善性。若聞斯教善種自成。遇緣發起必當成佛。楞伽經說二種闡提。一大悲菩薩。二斷善根者。佛說二中。永不入者唯大悲菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入。涅槃經中具有此說。今此論雲。謂示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。其中義含定性無性。故下文雲。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶。不修善根豈非無性耶。當知實教雖說五性。然非定五俱爲所被

　　又因下叁別指下文。別明所被者。一論所被不出叁根。說有通別。通則不分論文。但上中下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根。悟入修行信心分被中根…

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