《起信論疏筆削記》叁 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。勸修利益分被下根。然上根不必聞中下之法。下根必兼聞中上之法。中根可知。此說猶是別中之通。若更細論。兼約地位所配。則立義分及解釋分中。顯示正義對治邪執。被叁賢菩薩爲上根。悟入分別發趣道相。被十信滿心爲中根。修行信心分已下論文。被十信住心入心爲下根。又就十信位中。自有叁根之異。謂以十信滿心爲上根。此則如上所配。以十信住心爲中根。此依第四分中。四種信心及四種修行悟入。以十信初心爲下根。就此下根複有叁種。謂以四行之後止觀之前。一段論文被下根。悟入以止觀一門被中根。以勸生淨土一門被上根。其勸修利益一分。總策前叁。因緣一分但明論起由致。故于此分不別明。被如下疏配

　　五中初總標。能诠教體者。通明諸佛教法。乃至此論以何爲體。而能诠顯無量事理。今且略以四門解釋

　　二別釋有四。初隨相者。謂約六塵境相以出體故。名句文者。即聲上屈曲诠表是假非實。屬不相應行所攝。故論雲。一名二名多名。是曰名身。一句二句多句名。曰句身。一字二字多字名曰文身。能诠諸法自性者。名也。名是能诠諸法自性是所诠。如言色言心言水火等。各各诠表法自性故。差別者。句也。句是能诠諸法差別是所诠。如言形色顯色真心妄心等。諸法例然。一一法中揀令別故。二所依者文也。二即名句。文即是字。以此通爲名句。二法所依止故。由是名則次第行列。句則次第安布。文則次第連合。此等親能诠表義理。由是取之以爲教體

　　或唯下二唯音聲。以聲是教主言。音謂佛唱詞。評論語音語路語業語表。故雲音聲。離聲下釋以名句。文叁。雖親能诠表義理。但是聲上屈曲之相。從假建立無有自體。聲是色法。色法是實。名等是不相應行。非色非心但約色心分位假立。由是實。外無假。所以攝假從實。但取聲爲教體。故雲離聲無別名等。婆沙論雲。佛教以語業爲體

　　假實下叁通四法也。如上兩說各有理教爲定量。故不可偏取。今悉收之。以唯音聲則不能诠義。唯名句文則別無自體。四法皆取始成教體。如水與動方能運舟。于此二中不可趣一。如人泛然發聲不吐詞句。何所诠表。若無聲者名等何依。故今雙取也。故俱舍雲。牟尼說法蘊數有八十千。彼體（教體）語（音聲）或名（名句）此色（音聲）行（名句）蘊攝

　　又遍于下四遍一切也。一切雖多不出六塵境界。但能生于物解。即爲教體。豈獨在于聲名句文。故淨名雲。有以光明而作佛事。有以菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸塵勞門。衆生謂之疲勞。諸佛即。以此法而作佛事。楞伽雲。大慧。非一切佛土言語說法。有佛國土直視不瞬。口無言說。乃至有佛國土動身名說法等。且香積世界餐香飯而叁。昧顯。極樂國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神何必要因言說。如楞嚴經二十五聖。于十八界七大性。各從一門而得圓通。此中六塵猶且約境。余者例知。天臺雲。手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦衆典。佛不說法常聞梵音。心不思惟遍照法界。皆此義也

　　唯識門者。約妄心以出體。今先約本影相對。對于諸教總成四句。一唯本無影。即小乘教。以不知諸法唯識所現皆影像故。二唯影無本。即終教也。以佛果無別色聲功德。唯有如如及如如智獨存。但以大悲大智爲增上緣。令彼根熟衆生心中現佛色聲說法。是故佛教但是衆生心中影像。故華嚴雲。諸佛無有法佛于何有說。但隨其自心爲說如是法。叁亦本亦影。即大乘權教。謂以佛自宣說若文若義。皆是妙觀察智。相應淨識之所顯現。名本質教。若聞者識上所變文義爲影像教。諸佛衆生互爲增上緣。方有所起教故唯識雲。展轉增上力二識成決定。四非本非影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。衆生心中影像亦空。以性本離故。相本絕故。即無教之教耳。故淨名雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。今此所明即第二句唯影非本也。說者淨識等者。此中語勢似于本影具足一句。然意明唯影非本。雖雲淨識所現。意顯大悲。大智爲增上緣。又此但言佛爲衆生增上緣。而不言衆生爲佛增上緣者。意在唯影也。又佛淨識即是衆生真心。佛現即衆生現。二俱影也。引證文則明矣。豈可見雲淨識所現爲增上緣。便作本影雙取同于權教。須以意通不以文局。學者思之。故下文下具雲一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故下結意。言自心者。即是妄識。非謂真心。下文雲。叁界虛僞唯心所作。離心即無六塵境界

　　歸性門者。約真心以出體也。此識等者。則前門中已收差別之境。但唯能變識心。今又攝前識心但是一心。一心即真如性也。名爲歸性故。雲此識無體也。其猶人睡作夢見種種物。物不離夢夢不離人。即展轉推尋教法真實之體。極至于此。古人雲。心即是經即斯義也。言一切者。即色心等法。非今方爾。故雲。從本已來超過。離名字相。離心緣相。故雲乃至。然離言說則非前音聲。離名字則非前名句文。離心緣則非前唯識。一心真如則成此歸性門也。亦同圓覺疏雲。生法本無一切唯識。識如幻夢但是一心。楞嚴雲。見與見緣似現前境。元我覺明也

　　無礙門者。約叁門無礙以出體也。謂于下正釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。事即一二門。以對理成句。故重牒之。同一緣起者。上之叁門同爲一大法界緣起。謂境不自境由心故境。心不自心由境故心。未有依真之妄。不從真生。未有隨妄之真。不依妄顯。如是則境是心境心是境心。真即妄真妄即真妄。互相依倚互相資假。隨有所阙則皆不成。故雲同一緣起也。混融等者。即無障礙法界也。謂若心若境若理若事。一多即入俱無礙故。斯則動止縱橫無非教體也。以一下出所以。如上心境理事得無障礙者。以一切法不離二門。二門唯一心故。以歸性即當真如門。前二即當生滅門。二門不二即是一心。以此一心融之故。得同一緣起無礙自在也

　　六中二。初標章釋名。前辨能诠文體。此明所诠義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名爲宗。歸向往詣故名爲趣。當部等者。如法華宗一乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。維摩宗不思議解脫等。然宗有多種。若約立敵相對。以明宗者。即語之所表曰宗。此則但取一期所論之義。如言聲是有法定無常爲宗等。若約修習行人以明宗者。即心之所尚曰宗。如各隨所習經律論等。今明一部所崇尚者。爲尊爲主。目之爲宗。宗于此者終歸何義。謂令信解行此法故。必至證入也。故曰宗之所歸

　　開章如文

　　正辨中今初。隨相法執者。標名也。宗于事法故雲隨相。計法定實語雲法執。小乘諸師者。宗主也。根本即上座大衆。展轉分成二十部。阿含等者。所依經也。等于正法念佛本行等經。以造下所造論也。即婆沙俱舍等論下諸門中。例有此四。真空無相者。即色即空空病亦空。故言真空。離一切相故雲無相般若等等。于八部及諸空經中觀等等。于百論十二門論之類。唯識法相者。唯遮境有識揀心無一切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。唯識等等于對法百法之類。如來藏緣起者。即如來藏心隨。染淨緣起成諸法也。楞伽等。等于勝鬘密嚴等經。起信等。等于佛性寶性等論。圓融具德者。圓謂圓滿性相周遍。融謂融和理事無礙。具德者。重重無盡。一塵一毛無不稱性。無不包遍。如前圓教中明

　　今此下二指此論也。第四者。即如來藏緣起宗。以論所诠明如來藏。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法緣起故

　　然此下叁會五教也。然但佛說成教。人尚曰宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。今則以經料揀故。有寬狹不同也。一經容多教者。如華嚴中具說十惡十善。即人天教也。說四谛十二因緣。即小乘教。具列地位即分教。叁天偈雲。法性本空寂無取亦無舍。性空即是佛不可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛衆生然。心佛及衆生是叁無差別。即終教。初發心時便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也。余經之中或五四叁二多少不定。宗具多經者。如此一論宗百余本大乘經也。隨何等者。但是諸經了義。皆此所宗。又如一切經中空義。皆是叁論所宗。余皆仿此。此上所明但約宗教俱寬義說。若約狹義如前五教。各诠一義互不相通。如一經只诠一義。此名教狹。宗隨教說亦複如是。此名宗狹也

　　二唯明此論二。初總一心法義者。以此論中所诠義理雖則廣多。然所宗尚者。皆爲顯示一心法叁大義也。故爲其宗。宗此法義者意在何也。爲令生信正解不謬。依解修行行成入證。證極得果歸此一心。故名爲趣。然若信一味空理。則厭欣都絕。若信一向法相則聖凡懸隔。斯皆不能起行趣證。今令信一心是凡聖之源。但由迷悟使之有異。則必能起修庶幾果證矣

　　別者下二別二。初列釋。教說等者。以言诠義義顯言亡。如乘筏渡河至岸舍筏。如下文者。具雲當知如來善巧方便。假以言說引導衆生。其旨趣者。皆爲離念歸于真如。理事者。先宗後趣。合雲事理下有仿此。舉事等者。廣說生滅染淨者。皆爲歸于真如理故。如從等者。文雲。複次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。以真俗等者。真理一味向即心絕。俗境萬差觀則智起。因此以成止觀二門。故下文雲。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。成信即十信位。緣不退即叁賢已上。地前比觀未造真如。意在登地親證聖性。以因等者。地上所行十波羅蜜。意在克證佛果菩提

　　此五下二結示。相由者。初由教故得義。二由義中事故顯理。叁由事理爲境故。以成止觀行。四由止觀故入證地位。五由入證故得果。斯則展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。懸敘義門竟

　　二隨文注解。初論題中二。初釋前四字。四今初總釋四字。言當體者。不同權教。解大者揀小爲義。大外有小可揀。豈成至大。今以心性體無際畔。絕諸分量。心行處滅言語道斷。無以名之強名爲大。然大有…

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