《起信論疏筆削記》四 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁不壞根性即小也。性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。睹對則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙爲若是也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏複雲。妙理常湛而不礙業用廣大。此句即理不礙事。此乃性起爲相。一多緣起而無邊。相得性融。千差涉入而無礙。其猶鏡像水月。思之可知。華嚴雲。佛身無去亦無來。所有國土皆明見。又金剛雲。叁十二相即是非相。又下論雲。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯義也。圓回下然通兩意。一約一會之中各見佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。聞說十方齊現。將謂分身赴感。今雲多機頓感。應雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦如是。故華嚴雲。佛身充滿于法界。普現一切衆生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩提座

　　疏世者下叁明佛口業中叁。今初所救叁世間者。智正覺世間。衆生世間。器世間。正覺爲能化衆生爲所化。器界爲化處。以器界是無情正覺是佛故。唯衆生爲所救也

　　疏大悲下二能救也。叁緣者。謂四無量心皆具叁緣。一衆生緣。緣于衆生如父母眷屬等。二法緣。緣于衆生俱是衆法合成。叁無緣。不見衆生及與法相。今雖言悲必具四心。無緣下釋大字。于叁緣中此最勝者。謂與法性同體故。名爲大也。佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起緣心好行小惠。見貧苦者或施以金帛。濟以衣食。見危難者或施以無畏。致之安樂。不忘我人衆生之見。有厚薄親疎之心。此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆生及以我相。生疲勞故。由是佛法诃爲愛見也。永救等者。順明也。謂見衆生本成佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪回。若返其源定當作佛。是故爲化一衆生。于微塵處經無量劫難行苦行。于一既爾。于多亦然。此乃不唯久永兼。能普救方曰大悲。故下文雲。所謂發願盡于未來。化度一切衆生。使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大遍一切。衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故

　　疏然萬下叁通妨也。或曰。佛具無量功德。何以唯舉大悲。故此通之。萬德者。謂叁明八解五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。佛德無量今言萬者。舉大數爾以本性功德無量故。果顯之德亦無量也。大悲爲力等者。准阿含說。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以嗔。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。佛以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經雲。佛心者。大慈悲是。今請加護理合稱之

　　疏者者下四結德屬人也。疏牒論文故。重言者。德即上說叁業功德。謂遍知者。色無礙者。救世者者。謂人也

　　論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教理行果。教淺者。能诠粗顯是假名故。理深者。所诠真實智所證故。行分者。因位功力未究竟故。果圓者。智斷二德悉成就故。今取下去取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。即當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛證得體相二大。然後起用。既爲所證即當理法

　　疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已

　　疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非別有體。即是彼身之體相故。當知佛法不即不離也。以是一心義。說佛法也

　　以用下二通伏難。初正通也。難曰。既雲彼身體相合配屬佛。其義則順。何以卻雲法寶耶。故此釋之。以佛有叁身。用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。于理甚宜

　　疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。何故複言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體起用用不離體故。今約用以標體。相會用歸體。故雲彼身。非謂都屬佛寶

　　疏次二下解釋文叁。初正釋體相二。初體中叁。初釋法性。上句釋體大者。即法性真如海一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。謂顯真性平等頓周。情與非情共一體故。染淨因果皆此性故。故雲普遍。非直下釋也。若言佛性。即但局于果不通諸法。若言法性則無所不該。不唯于佛也。一切法則色心染淨等性謂真性。即體大也。即顯下結也。染謂世間法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。非情通淨土穢土。深則豎窮叁際。廣即橫該十方。故華嚴雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得。智論下引證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知叁名一體。情與非情俱佛性也。只是真如一法隨相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性法性同而不同。故金錍雲。然雖體同不無小異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺雲。與一切法同體平等。論下文雲。一者體大。謂一切法真如平等不增減故

　　言真下二釋真如。此明下標意也。以無變異故名真如。真者下釋義。僞謂詐僞。鍮如真金妄謂虛妄。影如本質。今明法性悉無此事故。名爲真。無改異者。過去如現在。色中如受中。染處如淨處等。故經雲。不生不滅不垢不淨。不增不減。無有變異故名爲如。又真者不可遣。如者不可立。故下文雲。無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。法性若此故曰真如

　　叁釋海字疑意釋意。如疏可知。法准思之者。應雲真如隨緣成于染淨。染淨雖成真如不變。無變之性不礙染淨。染淨萬差不礙一性。是故性相無二也。由是海之一字以喻真如隨緣不變

　　下句下二釋相大。即無量功德藏一句。釋上標中相之一字。法身者。約果如來藏者據因。以體不二故雙舉也。藏約含攝身名積聚。所攝所積皆性功德。如下文雲。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。所謂自體有大智慧光明義。遍照法界義。真實識知義。乃至雲。無有所少義。故名爲如來藏。亦名如來法身

　　疏或此下二卻收教行初兩句標。即是前來所揀。淺分者今約義。卻收表無所遺。謂教及行俱有含攝。悉名爲藏。教含下釋也。教爲藏者。以能含藏斯诠無量事理之勝德故。此乃所诠名德能诠名藏。德之藏也。教義二法不相舍離。故華嚴雲。文隨于義義隨于文。是以能诠之教。名爲藏者。即德藏也。行攝等者。釋行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不相離。但修習名行成就曰功。是以能成之行。名爲藏者。即功藏也。下文雲。如來功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當知下結也。然理中含藏唯是性德。果中含藏兼修生德教含義。德行攝功德由是四種。皆名藏也。雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分別

　　疏又海下叁重釋海喻。此有四義。體相相半。前二喻體後二喻相。體則豎深而橫廣。相則具德而現法。亦可體相皆具四義。以此二法不相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非者。此于一異有無等四字。上明之。謂一非一亦一亦非一。非一非非一。爲一四句異等。例此共成十六。又過現未來各有十六。成四十八。又已起未起各四十八。共成九十六。並根本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不出一異等四。是故約此以明百非。此等俱無仍非暫爾。故名永絕。故下文雲。當知真如自性非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相等。若以此十句。一一能生十使煩惱。亦成百非也。是則言語路絕心行處滅。不可識識不可智知。深中更深故雲甚深。故智論雲。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下文雲。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大故雲廣大。如楞嚴雲。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。無德不備者。如前所引相大中文結雲。乃至無有所少義。故無不備者。蓋言備也。無像不現者。隨染緣即現叁細六粗等染像。隨淨緣即顯十力四無畏等淨像。故下文雲。謂如實不空一切世間境界。悉于中現。不出不入不失不壞等。楞嚴雲。色心諸緣及心所使。諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精。妙心中所現物。華嚴雲。譬如深大海珍寶不可盡。于中悉顯現衆生之形影。甚深因緣海。功德悉無盡。清淨法身中。無像而不現。更有八奇特十勝相。皆喻真性也

　　論如實下叁僧寶也。疏叁初總相簡辨凡聖者。凡謂內凡叁賢外凡十信及未入位者。但方袍圓頂亦名凡僧。聖謂小乘四果大乘十地寶。唯聖位者。以能發無漏智斷障染證真理故。菩薩爲勝者。以行二利除二執斷二障證二空。比對小聖。此爲勝也。是故下結揀大。揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九地已上。今約地上同是如實行故。所以歸之

　　疏謂證下二正釋當句二。今初依本論證理。起行者。謂地上菩薩發無漏智。證真如理。所起之行一一契真。無不如實。實即實相也。行如于實名如實。行下文即隨染本覺智淨相文。彼文但雲依法力熏習。如實修行滿足方便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿位者以地滿行絕故。言位而不言行。今舉如實以等地滿故。雲舉中等後

　　二又依下依寶性也。前約地位豎論故。以地上等取地滿。今約智行橫說故。以正體等取後。得了如理者。此依真如門修其止行。亦是離相行。亦即證真義。故名如實。備知等者。此約生滅門修其觀行。亦是隨相行亦即達俗義。故名遍修。如下文雲。謂觀一切法自性無生。離于妄見不住生死。觀一切法。因緣和合業果不失。起于大悲修諸福德。攝化衆生不住涅槃等。此同淨名經雲。能善分別諸法相于第一義而不動。然此二說約位約智。雖即有殊。俱就地上而論故皆取之。然據論主示迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通于下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸心廣大理。該同體之言也

　　疏又解下叁兼取上文叁。初正釋。舉德取人者。如名人爲叁藏等。隨修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。理體具足無不攝故。故雲集成等。法界者。此之萬行既依理起故。一一行皆契于理。理遍行遍故雲等也。是謂非真流之行。無以契真。即斯義也。積功所得者。德者。訓得也。即地上菩薩所修等法界之行。名之爲德。由地前久積功力。至于地上而獲得故。此乃功力爲因是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言功德。人能攝德者。功德多少屬于一人。若無其人約何言德。人有此德則人是功德之藏也。正歎行德者。是前積功所得之行。即如實等法界行也。據後下引證可知

　　疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬于僧。何以前文指雲法寶。故有此釋。如前教理行果俱名爲法。今此是行故屬法寶也

　　亦如下叁引例。此則前于佛中取體相。後于僧中取功德。共成法寶。若使體相歸佛功德還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在下爲法故引爲例也

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