《起信論疏筆削記》五

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼爾

　　疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈叁。初釋初句。所爲機者。唯衆生二字余皆能。爲屬菩薩也。衆生通于叁聚五性。于中爲有兼正。如懸談所辨故雲如前

　　疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由疑下釋疑執之相。迷真者。雖有如無謂之迷也。故下文雲。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一真。即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故雲失樂。起妄者。妄即五蘊色心認虛爲實謂之執。此則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。故圓覺經雲。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相等。既起于妄則叁苦八苦自此而生。故雲種苦。故下文雲。動則有苦果不離因故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠離等。即前迷真失樂義。具足等即前起妄種苦義。彼二即失真樂具妄苦。于此不知不覺故名顛倒。失不知者。如法華說。窮子于己庫藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華說火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦複不知何者是火雲何爲失。但東西馳走視父而已。然此叁種不出于二。以顛倒無體。只就前二約不知覺。便成顛倒合爲叁也。故令下結歸聖意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情自除真常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治之則舍。無涯妄苦由此永離。叁者諸佛菩薩所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行也然此後段因配論文。未是正釋

　　疏既于下二解後句。明成行二。初釋大乘。既于等叁句蹑前成問。引起論文謂于下一句正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。德相具足應用無盡故論叁義也。次句正明于彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若說若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根本者。揀非枝末法也。此是所說法門之根本故。又一切染淨等法皆從生故。故下文雲。一者信根本。所謂樂念真如法故等。又雲。謂欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。此即皆以一心等爲根本也。若于此起行方名正行

　　疏未知下二釋正信也。初亦蹑前問起也。以信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十一善內五位之中。皆信居首。華嚴雲。功德母者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪以信除疑。是正敵對也

　　疏後一下叁釋後句也。必使衆生離疑執之過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。入住即叁賢之初十住位也。不退者。通說則既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。故雲不退。別則十住中第七名不退住也。堪求佛果者。信既不退決定成佛。不同十信位中毛心未定故。既入十住。行願漸成功德增長。唯進無退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。引文可知

　　疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。此義稍切故引用之。多塗者。謂疑佛疑法疑因疑果。一多空有等疑有無量。故曰多塗。求大乘者。是決定求趣大乘之人。故無率爾之疑。但有茲二疑法等者。疑雲。大乘法體爲一爲多。法體若一彼此無異。我即是佛何用更求。衆生本成何須複度。悲智既息願約亦止。發心叁種由是不爲。故雲障于發心也。法體若多彼此成異。彼自成道我自沈淪。如何發心求彼佛道。我既如此衆生皆然。何須發心度令成佛。又若多者。如經所說。十方世界唯有一乘。心佛衆生叁無差別。一心一智無畏亦然。如何會通。由此猶豫不能發心上求下化。疑門等者。疑雲。進趣之門合有無量。未知于此依何等門。若使總依如何頓入。若取一二何是何非。由是遲回不能修行。立一心等者。謂大乘之法唯是一心。一心之外更無別法。但由無明迷自心海起。成六道波浪。波浪雖起不出一心之海。約相即不妨上求下化。約性則不礙彼此體同。大悲大智由此發起故無疑也。開二門等者。謂行雖無量不出二門。依真如門修于止行。依生滅門起于觀行。若止觀雙運萬行斯備。入此二門諸門皆達。由是解之疑心自息。必修行也。故圓覺雲。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別。當有叁種。即是依此二門修止觀及俱行也。論本爲此故。立一心法開二種門矣

　　標益起說疏一心等者。論中所說道理雖多。正宗法義不逾于此故。立義分中特立此等。以爲根本也。論能起等者。大乘法是能起。信根是所起也。大乘之體是一心等法。若依此法而起信者。名大乘信。如前開題處說。題目等者。題雲大乘起信。此雲起大乘信。但左右之語。無別異也。信理決定者。以真如門中但唯顯理理體真實故雲決定。決定即不生不滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。爲一切法平等之性。不增減故。信業果者。業果通于染淨。若無明爲因生叁細。境界爲緣生六粗。即是世間染因果不亡。始覺反流翻九相成四位。即是出世淨因果不亡。隨流反流定有此事。如影隨形必然之理。故雲不亡。亡無也。叁寶等者。以有體相二大故。信法寶不壞。以有用大故信佛僧不壞。不壞亦即決定不亡之義。然疏不說信一心者。以二門叁大即是心之行相。但信于此即是信心故。不言爾。信滿入住者。謂自外凡之內凡。既離毛道信則決定不失不壞故。雲成根不退。能持等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植草木根成必活。生後等者。信既成就即能生長。後位功德漸勝漸進行向地果故。如草木成根漸生華果。然大乘中信之爲要具。有六喻。一如手。華嚴雲。如人有手。入寶山中自在取寶。有信亦爾。入佛法中自在取于無漏法財。二如師子筋弦其聲一發。一切諸弦皆悉斷絕。若人發一信心。一切惑障悉皆消滅。叁如師子乳。或以一滴投余乳中。悉成清水。若人發一信心。一切惡魔悉皆變成清淨法流。四如世財能養色身壽命。信財能養法身慧命故。七財之首名曰信財。五如其根。如前所辨。六如力。有力能伏剛硬。強盛信力能摧惡不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即當第五。須要說者。謂聖人利見理宜說法。若不說者違本誓願。如何名爲大慈悲人求正覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何息

　　論標列。疏有由等者。表異常人多率爾故。由即因緣也。分義皆同故。下不釋綱要者。網上大繩曰綱。能持一網故雲要也。宗本者。凡有所爲必須據本。若其無本末從何生。將欲廣陳故。略標本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以成略。欲生其解故。展略以爲廣。謂于真如門。明離言依言空義不空義。于生滅門。說染說淨辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷真妄正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不謬者。所謂要起修行故也。由行成于前解。由解導于所行。令解不成幹慧。令行不成邪倒。解行相濟。有所至焉。故須行也。如貧數寶者。是華嚴經喻。余文雲。自無半錢分。于法不修行。多聞亦如是。意雲。本所解者。意在修行既不修行解將何用。如人有目無足。豈至前所。行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。舉益勸修者。佛所說經尚多激勸。菩薩造論得不然乎。然五下合五爲叁。若據大疏。有其叁說。一約論主謂歸敬述意。是行起所依爲序分。中間五分是所起行法爲正宗。後回向一偈。是所起大願爲流通。此即約一論前後始終。而對叁分。二約法說。即不取前後二偈。但約中間五分以判。初是法起因緣爲序分。中間叁分是正顯所說爲正宗。末分是歎法功能爲流通。叁約法。所益機說初舉所爲。機心爲序分。中間叁分正受解行爲正宗。後之一分舉益勸修爲流通。後之二說但就中間五分。約能被所被人法之異。今疏所用是後二說也

　　假問者。一自作問起假爲他故。二實非有疑假作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現故。如此問也

　　疏此門等者。一部論文發起之意。只爲衆生離苦得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩有所爲作。皆爲衆生離苦得樂。此則非但就此一論爲發起因由。乃與一切論作發起因。故雲總相總通兼正者。此即約所爲機說。兼被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故雲通也。別爲當機者。一則向下七段爲機各別。如七中第二第叁爲正定。余爲不定聚者。故雲別。爲二則但爲二聚之機。不被邪定之者。故雲別爲不同。此段總爲一切皆令離苦。得究竟樂也。斯則約法即發起一切論文。約機則利樂一切群品。由是故名因緣總相。疏苦苦者。上是總報。苦身下是別別苦事。受有漏身已名爲苦。于上更加種種逼迫故。名苦苦。即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。行即念念遷流故。皆苦也。准寶性論觀叁界爲叁苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然于中欲界具叁。色界兼二。無色唯行。分段者。謂叁界四生身有形段。命有分限時極必終也。變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段粗苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉變改易故名變易。又因移果易故名變易。無上等者。謂轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得永得故。論雲。究竟更無過者。故疏雲。無上既其大患永滅超度四流。業惑並亡。適然自得。不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得樂。是菩薩大慈。至覺之心于焉備矣。論恭敬下疏約所化能化之兩說。在文可見

　　論根本之義下疏文二。初釋如來根本。二今初總配下文。與立義分者。盡此一分論文皆爲所起。然此分中若克的配文。止可齊于叁大之處。從一切諸佛下明其乘義。合是第叁因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。從此分初文。雲顯示正義者。依一心法有二種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。對治等者。文雲對治。邪執者。一切邪執皆依我見。若離于我則無邪執。乃至以念一切法。令心生滅不入實智故。此則第二因緣爲能發起。如適所引叁段論文。爲所發起。爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。有此文。能所之說下皆例此

　　疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門之根本。彼文之中正明此義。佛說法門雖則無量。若其根本…

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