《起信論疏筆削記》四

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　造論主疏叁。初釋馬鳴。初生等者。一義。又善等者。二義。中印等者。叁義。鹹皆也。躬身也。余並如文

　　二釋菩薩。具雲等者。以此方時俗不貴秦音。故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。由是但雲菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之叁義故。所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。此即全取所求所度之境。以彰能求能度之人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。情慮識者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。以立能有者名。亦有財釋。所求是佛智佛智即是覺。能求是。自身自身即有情。此即求菩提之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此叁義中初唯約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。二約真妄。叁約人法。由是約心境悲智真妄人法。以明菩薩理無不盡也。又智度論雲。菩提爲無上智慧。亦名爲覺。亦名爲道。薩埵雲衆生。或雲大心。或雲勇猛心。小品雲。是爲覺一切法無障礙故。名爲菩薩。當爲大衆作上首故。名摩诃薩道行雲是人于一切法悉了知。故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩诃薩

　　叁釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。明造論時二五百初。解脫者少。故造此論以被入證也。摩耶等者准摩诃衍論說。有六馬鳴前後異出。一者勝頂王經說。佛成道十七日有一外道。問難于佛。名曰馬鳴。二者摩尼清淨經說。佛滅後一百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。叁者變化功德經說。佛滅度後叁百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者常德叁昧經說。佛滅後八百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。六者莊嚴叁昧經說。過去有一菩薩名曰馬鳴。具說有六。今當第四矣。然准大論所說。此菩薩道成先劫號大光明佛。今乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名功德日。菩薩如別處明。輩流類也

　　真谛等者。亦名拘那羅陀。此雲親依。梁元帝等者。以此叁藏是梁武帝太清二年戊辰歲。見帝于寶雲殿。帝敕譯經。自太清二年。迄元帝承聖叁年歲次甲戌。于正觀等寺。譯金光明彌勒下生等經。起信論等一十一部。合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢惠顯智恺等。于衡州建興寺譯。並翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。遂欲泛舶西歸。遇風飄還廣州。刺史留住製止寺。請譯經論。自陳永定元年至太建元年己醜。更譯佛阿毗昙論及俱舍論等。總梁陳二代共譯經論叁十四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不措懷。藝術異解[例-歹+（鉓-金）]素谙練。神異者。或敷座以憑河。或當暑而無汗。余如疏文

　　大周者。以則天初載二年九月九日。改國號爲大周。改元爲天授元年。故曰大周則天也

　　解前譯者。以後譯之本是疏主證義。恐涉情黨。故解他本

　　歸依叁寶者。然諸論具阙不同。有具歸者如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸人者如十地論等。有並不歸者如十二門論等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文二。初敘意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教不自闡。傳之以僧。使我于苦不至于樂有得。即知叁寶于我大有恩德。爲感荷故而歸命之。加護者。將欲造論摧邪顯正。先歸叁寶請以冥資。助增智慧使其通曉。故雲加也。恐其魔娆有成難事。假以威力防外緣障。故雲護也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫臣子之道。欲有所作必先告于君父。今遺法弟子將造論文。必先歸命叁寶。爲後代儀式也。尊勝者。叁寶尊重首出衆物。爲世良田。論初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命以顯于物有大利益也

　　論歸命下二釋文叁。初能歸至誠文二。初釋文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂歸依歸投歸趣歸向故。禦根下約能連持色心種子不斷功能。名之爲命。由命禦之使根不壞。即不相應行法所攝。一身下命在身存命終身壞。人之所重無以加焉。舉此下約所歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可尊者由無上故。今以可重之命。歸于可尊之境。是所宜也

　　疏又歸下二觀行釋也。衆生下且明迷源也。雖言六根兼取六識。俱從一心分湛所起。以本是純元之一心。背之遂成六種根識。識不自起由塵所發。念念奔逸莫能自反。即背覺合塵之義。故佛頂經雲。元依一精明分成六和合。今舉下正顯還源義。總攝六情者。情即根也。以命能總禦諸根故。今舉總攝別但言歸命。以命還于一心之時。余皆隨合故。經雲。一根既返元六根成解脫。又雲。一處成休複六用皆不成。然上所說但派一爲多。即是背義。攝多爲一。即是歸義。實無能背所背能歸所歸也。一心下謂有覺照爲佛。可軌持爲法。具萬德和合無違爲僧。一心之上而辨叁義。故雲一體

　　疏然能下二通出。體二一通約叁業也。能歸體即馬鳴身口意也。業即叁用。欲顯下釋具叁業。所以疏有叁意。一顯佛勝德。二圓自善根。叁爲彼來果。以身業歸。顯有天眼見。以口業歸。顯有天耳聞。以意業歸。顯有他心知。圓滿下昔以叁業悉皆不善。謂殺等十支今既歸佛。即叁業皆善。以身禮口贊心緣。即殺盜淫等自然不生。叁輪因者。叁輪是果。謂神通正教記心也。因即叁業善叁輪之因。依主釋。以因中身業歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳通也。此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根說法令解脫故。因中意業歸果獲記心輪。謂他心通也。此令未信者信。未修證者修證。或與記莂等。俱名輪者。以能摧輾衆生惑障故。或見下明歸之儀式。此乃不論叁業前後。但隨見聞等處。則用叁業對而歸之。此有四句。如疏列配。然上二句且約一期句數配屬則可。若細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。豈有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不聞說法。豈只以身作禮而不意敬口贊耶。如聞說法不見形相。豈只口贊而不運意作禮耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。若如此所配。且約一期

　　疏今雲下二結。屬意業以身口皆由意使故。意爲根本。余二爲末。況叁界唯心萬法唯識。誠爲可重。故但意業

　　論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處所分齊。非直者。不但也。謂不但于一方叁寶而展歸命。此解十方也。每方下釋盡字。然有兩意。謂每方不但一刹兩刹。每刹不唯一佛二佛。顯叁寶下釋所以也。普遍者。經雲。毗盧遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身是智。理智不二報身亦遍。法報是體應身是用。即體之用應身亦遍。余二例知。此約所歸廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡十方故。揀異彼也

　　然叁下二明叁寶分齊也。住持者。雕鑄塑畫等像佛也。經律論叁藏教文法也。比丘等五衆和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五教淺深不同。佛即叁身十身。法即教理行果。僧即叁賢十聖八輩上人。以五教不同叁寶各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異並以覺照爲佛。軌持爲法。和合爲僧。皆約一法體上說故。爲福下通釋寶義。蓋能生福利故喻之以田。鹹可尊重故褒之以寶。由是叁皆可寶。故雲叁寶。帶數釋也。然泛論田。有叁種。一敬田。即叁寶恭敬生福故。二恩田。即父母報恩生福故。叁悲田。即貧病悲愍生福故。此約一期別義而說。然亦非可局定。如叁寶豈無恩耶。智度論說。令傳法修行報佛恩故。疏中六意之初。以荷恩德故。又父母豈不敬耶。如論語子遊問孝。子曰。今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養。不敬何以別乎。貧病豈無恩耶。佛因衆生方得成道。故佛化身名爲恩德故。華嚴雲。因于衆生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又雲。若無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故菩提由于衆生。又此悲境豈得不敬乎。故禮記曰。母不敬。孝經雲。敬其父即子悅。敬其君即臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者衆。又佛法中一切恭敬。又于父母豈無悲耶。且悲能與樂。孝經雲。養則致其樂。又于叁寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。故知叁田各通叁義。今約別說故。以叁寶獨稱福田。今所歸下結簡該。同體者。以今法寶中體相二大。正是同體叁寶。故雲該也。別相是正同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住持佛法二俱色收。全用此中體大爲性。故下雲。謂一切法真如平等不增減故。又彼僧寶不離五衆。此亦體大所攝故。下文雲。真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減等。此中同體便攝住持。故不言也

　　論最勝下。所歸叁寶文叁。初佛中疏二。初略配過小有兩意。一佛果（叁身叁德）過于小乘之果故（羅漢辟支佛）二菩薩所歸之佛（報身）過于小乘所歸之佛（化身）超因亦二意。一佛果（妙覺）超于菩薩之因故（等覺已下）二真應無礙（自受用身）超于菩薩所見他受用身故。然若據馬鳴所見。合是他受用身。今以意業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則極至真身故。當自受用爾。上各二義中前義爲正。業者下標。謂意下釋也。意明業之一字通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通叁業。謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。余當自利。即自利利他悉圓滿也。若配叁德。即如次爲智斷恩也

　　疏遍知下別釋中四。初明佛意業。真智下亦名實智根本正體智等。此智證理之時。盡真如際無不圓極。故名遍知。即如理智證真義。俗智下亦名權智後得等。此智分別緣生染淨等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達俗義。理量下雙結也。謂此二智緣二境時。不前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。無二者。其體不異其用有殊。約知真處名爲真智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是空爲真境。空即是色爲俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。證真達俗竟無前後。況無心外之境。何有境外之心。心境渾融爲一法界。強分能所故曰智境。了無能所方曰無倒遍知。無倒即正也。如理如事故

　　疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。即不思議品中一一根遍即大也。…

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