《起信論疏筆削記》五 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁無出于斯。此乃馬鳴菩薩解釋化身。釋迦如來所說法門之中。深奧根本之義也

　　疏又生下二約證法。釋如來根本二。初釋如來二。初正釋迷時背覺合塵。是如去雖名爲去。而體性不動故受如稱。即本覺也。悟時背塵合覺名如來。以如體上有淨用起。反染歸淨。名之爲來。即始覺義。真如體一來去隨緣故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。即究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。名曰如來。如下文雲。若得無念者。則知心相生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。此即下結判故轉法輪。論雲。真谛名如。正覺名來。正覺真谛。名曰如來。此即約自受用報身名如來也。非同前文約化身說。此二解中前約教。則如來之根本。依主釋也。以能說者勝故。此約證即依士釋。心爲根本能生如來故。思之可解

　　疏諸衆生下二反顯。以雖有本覺而無始覺故。不得名如來。斯則如義寬通來義局狹。故淨名雲。一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始覺。以比觀修行未造真理。未得智無分別。不名如來。地上雖有此智以障累未盡觀心有間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。以此推之。唯妙覺一人。余皆不可然。若約性德則無此揀故。圓覺雲。衆生本來成佛。又雲。一切障礙即究竟覺。今約修論故有此說

　　二結根本。即指前之一心。爲如來所證法之根本也。良以如來依此一心而成就故。是則信解行證皆依此心。從微至著未嘗離此。若離于心得成佛者。無有是處。故華嚴雲。若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。叁義一體方爲至說。但以據法名心。對末稱本。約人所說即號如來。究體則一列義成叁。非叁而叁。不一而一。叁一一體。乃會玄文具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂于中明真如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身叁大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根本上之行相也。叁賢者。謂鄰真故。前異凡夫。後異聖人。賢者。善也。順也。此叁十人皆積善所成。順于真理。故受斯稱。比觀等者。既未親證真如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相違反。故雲相應。即此比觀便名正解。以地前屬解行位故。爲生正解故。有顯示正義之文也。離倒者。以正解相應順真如理。無諸邪僻也。以離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執也

　　叁令入不退分別等者。文雲。分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。此正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文雲。如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不退名住如來種中正因相應故。終心者。十信一位有叁種心。謂入住終。入謂始離異生入初信位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即中間八信。十信既爾。余住行向等。例皆如此。成熟約現在十信終心說。不退望未來十住入心言。今爲信成熟者。禀于分別道相之文。入不退故

　　四修習信心。四種信心者。下文雲。略說信心有四種。雲何爲四。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛。有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。叁者信法。有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求學如實行故。四修行者下文具明五行。謂布施持戒忍辱精進止觀。故文雲。修行有五門。能成此信等。以止觀一門別是第六因緣所發故。言四種。以彼下釋所以。彼文雲。是中依未入正定聚衆生故。說修行信心等。十信住心者。雖有八種不同更不分析。通爲住心也。微少者。即信心未熟也。令禀此文習前信行。進向滿故

　　五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文叁。今初總判也。言四種者。即指此下四段論文。初心即入心也

　　疏以前下二通疑也。或曰。前之叁根各攝論文一段。何以信心初位獨用四文。故此通之。前位漸深望于初位故名根勝。信根欲成縱遇惡緣。亦少退屈故。雲難退。然亦未必一向不退故。雲難也。如鹙子入住。猶自退轉。況十信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微薄不異輕毛。遭善難進遇惡易退故。假多方以助道力。由是具四也

　　疏四中下叁別判也。只此一類劣機。複有上中下異。今以第五爲下根。第六爲中根。第七爲上根。第八總策勸也。問據前次第。皆自勝之劣。何以此後卻從劣向勝耶。答勝根菩薩據尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。爲此次。由是前顯菩薩之智。後彰菩薩之悲也

　　疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文雲。複次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。誠心忏悔勸請隨喜。回向菩提常不休廢。得免諸障。善根增長故。業重者。文雲。重罪業障。惑多者。文雲。衆多障礙善根難發。即叁障既重善不易生。如鑽濕木。豈即有火。宜應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑽。引以茅艾。則其火可庶幾矣。故雲禮忏等也。內離等由禮忏故業輕。業輕故內無惑惱。內既離惑外魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由內有惑業。今之行人作善多阻。爲道不疊。蓋內心之所感也。莫嫌影曲但責形凹。如論修治必能出離。左傳雲。心不則德義之經爲頑。口不談忠信之言爲嚚。今但通取一向癡闇慧解不生。爲頑嚚也

　　止觀者。文雲。雲可修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。雙明等者。彼文雲。若修止者對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等

　　勸生等者。文雲。複次衆生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養懼謂信心難可成就意欲退者。乃至常勤修習畢竟。得生住正定故。勝方便者。文雲。當知如來有勝方便。攝護其心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文雲。若觀彼佛真如法身。畢竟得生住正定故。既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟分得相應也。後報等者。以衆生夙業無量。今雖發心修行。其力微劣難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業隨生諸趣。如人負債強者。先牽此報命終未知所往。或經多劫遍曆叁塗。縱得人身尤拘緣障。或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纏。六根不具。或王事迫己塵覊在躬。或少小無知強壯凶勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進向。況真法罔值善友莫逢。縱遇此緣根性多昧。傥是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。脫然墮落。又是輪回如螘循環。何當斷絕。菩薩觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論雲。有勝方便攝護其心。故雲。恐後報遷遇緣成退也。往生等者。文雲。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願生彼世界者。即得往生。常見佛故終無有退等。此意欲令衆生專意念佛。欣求樂欲生彼國土。凡所修善盡將回向乃至有人無惡不爲。但能臨終至心十念。乃至一念成就。即得往生。生彼國已見佛聞法任運修進直成菩提。無諸惡緣令其退轉故。雲使不退也勸修等者。文雲。已說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩诃衍諸佛秘藏。我已總說。乃至雲。未來菩薩當依此法。得成正信。是故衆生應勤修學。舉彼損益者。文雲。若有衆生欲于如來甚深境界。得生正信遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思惟修習。畢竟能至無上之道。乃至雲。此人功德無有邊際。斯舉益也。又雲。其有衆生于此論中毀謗不信。所獲罪報經無量劫。受大苦惱。斯舉損也。修則但應仰信如說而行。舍則不應誹謗免招大苦。總策等者。據前疏所判。即但策信位初心叁根之行。若更以理詳之。無妨兼前叁賢已下。總而勸策。則于八因緣中。第一第八皆總相。第一總利群品。第八總策勸修。中間六段各別所爲。如前所配

　　總結可知

　　初難論具有等者（先難破第二因緣發起一心二門二谛義也）如勝鬘經雲。自性清淨心染而不染。難可了知。不染而染難可了知。此豈不是一心二門之義乎。況二門即是真俗二谛。二谛何經不說。豈假論主第二因緣而發起耶。如圓覺經中說信等四位。豈非分別道相之義乎。況其從因至果入道行位。諸經多說何須第叁因緣所起。如華嚴雲。菩薩發心求菩提。非是無因無有緣。于佛法僧生淨信。以是而生廣大心。此豈不是信叁寶耶。況複令信叁寶。何經不說。又如華嚴具說十地菩薩行十波羅蜜行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆說。豈用第四因緣發耶。如是等經中具明道場禮忏等事。及普賢行願中說十種行願。此豈不是消障方便耶。亦不須假第五因緣。又如華嚴雲。譬如有力王率土鹹戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。定慧即是止觀。又淨名經中說。佛法身從止觀生。何用第六發起緣耶。如阿彌陀無量壽等經。具說往生淨土之事。況諸經中亦多引說。亦不假其第七所起。如勸贊修進勉勵慵墮。是經則說。何假第八。如是則佛經已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則行無益。且止重說佛經。有何義利爲若此耶

　　初略標疏。或利或鈍者。即根不等根。謂根機有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所欲不同故。假經即利根。尋經便解不待解釋故。假論即鈍根。于經未曉須待論說故。若其樂廣樂略之言。通于經論。有樂廣經而得解者。有樂略經而得解者。于論亦爾此乃于利鈍中。各有所好不同。然根不等則局于經論中。各附一事故。行不等則通于經論中。各樂廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利鈍。不須更約文持義持。細作利鈍解釋。智者應思。受解緣別者。受謂信領教法。解謂開悟佛旨。遇佛者。謂與佛有緣則從佛受化生解。與教有緣則遇教受化生解也。此則但約于彼生解不生解。說有緣無緣。亦不約有見佛等。細論如佛世…

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