《起信論疏筆削記》六 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成其淨法也。如是染淨皆由真如。是故真如是生滅體。故下文雲。依如來藏有生滅心。又雲。所謂以有真如法故。能熏習無明。乃至名得涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前真如門當體是體。此生滅門以真如爲體。若無真如之體。生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下明示相用也。淨相即相大。謂大智慧光明義等。業用即用大。謂報化二身等。是以下指文結示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生滅心法。即生滅因緣相等。後辨所示叁大之義。即體相用等。下文具顯

　　疏何故下。二通前料揀[碟-石+爿]外難可見。以所下釋也。前雲。能示顯诠旨不一。今雲。自體顯诠旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所诠在能诠外。今顯非外故。雲自體等。斯則生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異而不相離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知其水是波之自體也

　　疏問真下二釋妨難也。問意以兩門敵對。而難詳之可了。答中真如下二句牒門立理。不必由起者。真如本自立。不藉于生滅也。自性本常。豈因他有。由無下正釋。謂有起必有相用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。生滅下二句牒前立理。起必賴不起者。異于前門也。若無不起之真如。何有起動之生滅。如無其水。豈有于波。故須藉之。起含不起下正釋。真如舉體成生滅故。今生滅含于真體也。猶水起成波。波含于水。由是此門不唯示于相用。亦示體也。故雲具示

　　疏起下等者。如論雲。複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。乃至真如自在用義。故即有六十四行論文。正是此所起也。體大疏言真性者。真謂揀非僞妄獨顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸法空性也。深謂豎窮叁際無去無來。廣謂橫遍十方非中非外。凡即六趣差別。聖即叁乘不同。染即穢土極于叁界。淨即淨土盡于十方。然凡聖染淨各通二報。今約別論故。凡聖屬正染淨對依也。以諸法雖廣不出依正二報。正中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土故。舉此四以攝一切無不盡也。皆以爲依者。上之四法並用真如之體爲所依故。故華嚴雲。未曾有一法得離于法性。下文雲。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。楞嚴雲。一切世界因果微塵因心成體。既爲一切所依。體大之名由此而立。論真如平等者。謂真性于一切法中。爲平等體故。如像中鏡。非同諸法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。約染淨二義顯不增減。在文可見。以性非染淨故。染淨皆空故。良以下結成上義。染淨約法始終約時。謂隨流爲始。反流爲終。下疏所說以衆生爲前。以佛爲後。前後即始終也。或即此段別約橫豎。以顯平等之義。染淨不虧者。橫說也。以見在生佛位中無虧缺故。始終不易者。豎說也。以過去未來無改易故。前約多人同時說。此約一人異時說。雖一多同異橫豎別論。皆顯真如平等之義

　　二種等者。謂如實空如實不空之二也。空謂不與妄染相應。不空謂具性功德。今如後義。故下文雲。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恒不變。淨法滿足則名不空。不異等者。謂一一德相即是體性。故不異也。非謂藏爲能具德爲所具故。有性言故下文雲。具足如是過于河沙。不離不斷不異。不思議佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故。可知見故。如水八德者。即阿耨池水。具八功德。一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。七飲不傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知

　　叁用大疏二。初釋文。隨染業行者。謂隨彼彼染幻衆生。起利他行。即是如來不思議業。故雲業行。若將隨染門中反染之業行。爲此用大者。恐非文意。以彼但是能顯之淨法。未可便將爲所顯故。學者詳之。報身即叁賢已上之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。粗即化身隨類各應。各見不同。非受樂相故。細者報體平等佛身。身有無量色。色有無量相好。所住依果亦複無量。種種莊嚴具足樂相故。世善者。謂有漏熏習善根力故。起十善等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令厭生死樂求涅槃。此皆無漏。超過叁界故言出世也。于中雖通叁乘。究竟唯以一乘而得滅度。下文用大廣顯其相

　　疏何故下二通妨[碟-石+爿]難可知。以不下正釋。若善因果內順真如外治諸惡。此法若起從因至果。能感勝處故。得名爲真如淨用。以從真如內熏所起報化二用所發。今茲用大宜發此法。若不善因果內違真理。外被善治。此法若起。從因至果能感苦處。何名淨用。以從不覺所生塵勞發現故。故此文中不言不善也。若爾下轉難可知。釋雲下重釋。雖是惡法。以是不覺迷真所成。所成之法不離真體。如水起波不離濕性故。下文雲。以依真如法故。有于無明。又雲。依覺故迷。若離覺。性則無不覺。以違下結成前義可知。然此用大正是果上二身。如下具說。今疏以善爲用者。乃是旁義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。以善起必惡滅故

　　標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來本所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此心爲其所乘。而至究竟

　　舉因望果。在文可見。此中如來並前諸佛。皆約自受用報身所辨。非謂應化知之以成運者。運即是乘二義無別。但文變耳。或可二義不同。謂乘以運載爲義。今前段約佛本乘。方有載義故。疏雲。以解乘。今文約從因至果運義始彰故。論雲。到如來地。疏雲。以成運也。然佛是已乘菩薩是當乘今乘。于中皆含自運運他之義。即始下出能所乘體也。始覺爲能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。俱屬始覺能乘智也。本覺爲所乘者。若約今文。即前一心法爲所乘。以對始故言本覺也。若約叁大。言之則用大爲能乘體相。二大爲所乘。然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業釋也。乘大性者。但證本覺是乘之大性。或雙證本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。今但次于叁大言之。亦不別舉題目。解釋分中意亦如是

　　解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。故有此分

　　微列中疏所立等者。即前分中所立一心法二門叁大之義。彰顯開示令生正解。由是正義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。妄生計著爲患頗深。固宜除滌。趣正等者。發心趣道。行相差別升降不同。今當分別。令其修證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執對治令遣。道相分別令行。又正義爲能治。邪執爲所治。正義爲所趣。道相爲能趣。皆爲正義。有後二文也

　　釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂衆生心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。故目之爲門。能通者。謂真如生滅互相通故。又此二門通一心故。通一心者。正是此段以一一門。皆言心故。互相通者。以真如門有隨緣故。通于生滅生。滅門有體空故。通至真如也。出入義者。謂衆生迷惑流轉。即出真如門入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入真如門。既成道已。即卻出真如門。入生滅門開悟衆生。能事既畢息化歸真。即卻出生滅門。入真如門安住秘藏也

　　疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。一如來藏者。以二義不分。故雲一也。若例言之。即染淨凡聖空有理事等。皆一也。此之一義爲顯不二。強名爲一。非是數法故。經雲。一亦不爲一。爲離諸數故

　　疏一約下二釋中二。初真如門又二。今初正釋。約體等標立也。非染下釋上絕相。以顯一體。謂染淨生滅動轉等。皆屬于相。表此俱無故言非也。平等下約體以結平等。約豎結以無高下。故如經雲。是法平等無有高下。一味約喻結。猶如大海同一堿味。性無差別約橫結。淨名經雲。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。又平等一味絕相也。性無差別約體也。故雲約體絕義相

　　衆生下二引證。此正引前。段淨名經文。彼文之後。乃雲。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅等。今疏取意。故文少異。下皆如此

　　疏二隨下生滅門中叁。今初正解隨緣等標立也。謂隨下釋。謂以無明熏真如。起妄心妄境。成一切染法。真如熏無明。滅妄心妄境。成諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下釋妨。或曰。既隨熏動。雲何複說衆生如耶。故此釋之。正于動時動處。元來不動明。非相不動故言性。顯非暫不動故言恒也。或曰。性既不動。如何能成染淨。故雲。正由不動能成染淨。斯則反成上義。謂若性自動同生滅相。即當時滅不能自立。尚不自立。將何成于染淨。實由不動故能成也

　　是故不動下二結指。謂以隨熏動時性未嘗變故。得生滅門中有真如也。故雲。不動亦在動門。若真如門中。則未必有生滅。生滅門中則必有真如。以生滅藉真如。真如不藉生滅故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺者。即生滅門。初雲。此識有二種義。能攝一切法生一切法。雲何爲二。一者覺義。二者不覺義等。即彼覺義便是生滅門中真如。名爲不動。但以至此門中。別約形待義邊易名爲覺。上文等者。即立義分中雲。是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。彼之自體亦即生滅門中真如也。此上兩段正是動中有不動義

　　勝鬘下叁引證。通證隨熏動轉。動中有不動義。不染而染。即真如成生滅。染而不染。即動中有不動。如來藏即真如。無明七識即生滅阿梨耶識。即上二和合也。謂真如隨緣成梨耶識。以成識故。與無明共俱亦可如來藏即是梨耶。但以通相別相而異。故雲。如來藏名阿梨耶識。故經雲。佛說如來藏以爲阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。亦雲。如金與指環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七識。水即如來藏以從無始時來真妄和合。未曾舍離。故雲。常無斷絕。如來藏者。即所熏之淨性。虛僞惡習即能熏之染幻。識藏即所成梨耶也。爲善不善因者。謂此性隨善緣。起諸善法。性即爲善因隨不善緣起諸不善法性。即爲不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦性亦在中。故雲與因俱。若生等者。循環諸趣生死無窮。藏性于中隨而遍受。而其體性未嘗去來故…

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