《起信論疏筆削記》六 ▪第3页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。經雲生滅去來本如來藏。如技等者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易故。彼文雲。心如工技兒。意如和技者。五識如音樂。受想觀技衆。如人弄師子。人入師子活。人出師子死。淨因無明時。當知亦如是。圭山雲。樂人本是一形軀。乍作官人。乍作奴。名目服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結指。如上所引。並說真如隨緣作。生滅動中有不動也

　　疏然此下二攝二門歸一心也。舉體等者。謂真如舉體成生滅。生滅無性即真如。是故生滅現時。全真體現。真如顯時全生滅。顯舉一全收。故雲融通。以融通故真無真相。妄無妄相。真妄相即一體無異。故雲。際限不分。既而不分際限豈更存于體相。故雲。莫二波水之喻。可以比知。無二處者。即此真妄融通之處。實性存焉。此之實性爲諸法主。即是諸法中之實性也。又表非二邊故名中。離諸差別虛相故名實。此上二句是約中實。以解心也。故經有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。謂虛空體亦無二邊。亦非差別虛相。然但昏鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。覺了不昧故雲不同等。故祖師雲。空寂體上自有本智。能知知之一字。衆妙之門。大抵意雲。于一切染淨融通法中。有真實之體。了然鑒覺。目之爲心。斯則體相不二故。雲一中實。神解故雲心

　　立中疏二。初正釋二。初對前[碟-石+爿]文可見

　　二以一下釋今文意叁。初總標意。含通別者。釋前文意也。前文以二門未啓。但約一心通總包含而說。故雲。攝不言各也。今分下標今意。謂今文中二門既開。每門之中皆各自攝一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。則有攝法不盡之過。故言皆各也

　　以真下二別釋相二。初約二門各攝解二。初正釋。通相者。以真如門不分染淨。雖攝染淨皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯示染淨融通之義。故雲通相。以染淨等法。入此門中□爲一昧。真如之理更無差別。故雲。無別染淨等。故得下結可知。別顯等者。隨流反流。各不相是。功德塵勞曆然有異。衆生諸佛凡聖宛然。淨土穢土優劣不等。無所不該者。謂一切雖多不出染淨。既攝染淨。是故論雲。攝一切也

　　通別下二結成。謂通相別相。二門雖殊。所攝之法更無差異。故雲齊無所遺

　　又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別不同齊門。而說攝義有異。初門通相但明融攝。融則染淨無別。故名爲通。後門別相。乃是該攝。該則染淨不同。故名爲別。今此文中不分通別。只就一義左右說之。便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時。即是真如攝一切也。以生滅無體全即理故。故雲還攝等。又真如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全事之理。非別外故。今此疏文猶阙後義。應合更雲。真如既是諸法真性。離真性外無別諸法。還攝生滅門也。若有此文。于義方足。成互攝也。斯則生滅門攝法時。真如門法亦在生滅中。真如門攝法時。生滅門法亦在真如中。如是則真如中所攝。染淨即是生滅門所攝染淨。無二無別舉一全收。故雲。二門互攝故下結雲。齊攝不二也。問疏主何故不說真如攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不複言也

　　以此下結成一心。良以二門相攝。理齊镕融不二以不二故得名一心。斯則二門一心體無別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。又于別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。則性相無二。即是一心。今既二門互攝。全奪兩亡。唯是一心更無別法。故今結成爲一心也

　　疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局難。初句指定前義。何故下引文正難。意雲。真如既攝生滅門。何不同彼示叁大。生滅既攝真如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須別。攝法若等示義應同。如何攝法即同示義。卻別耶

　　答中初句標定其門。不壞下正明行相。謂染淨之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯下爲即理故。令染淨相亡泯不存以不存故。唯真體在。故成前文。唯示體也。生滅下標定其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。事起而理不壞。成今相攝義。斯則事爲能攝理爲所攝。以成下明事理俱存。成前具示義。成事故示相用二大。體不失故。示于體大

　　疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但蹑前門相不存義前難後門理不失也

　　答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。理爲事本故。如波必賴于水。故下文雲。依如來藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅也。如水失則無波。故論雲。若無空義者。則無道無果。未必等者。真理本有不假緣成。如水不藉于波故。真如門中直雲真如者。即是一法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生滅。如水澄靜。豈存波在。下文雲。以一切法皆同如故。相不存下四句蹑前正答相不存者。相存則可示于叁。不存但合示于體。理不失等者。生滅相起理又不亡。不具示叁于理如何。是故下結答。雙示可知

　　疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是一心。以是一心故不相離。以不相離故能影攝。即反前責意也。疏以體下。體即真如。相即生滅。真如隨緣成生滅。生滅無體即真如。由是反覆言之故。不相離也。金具者。金喻真如。具喻生滅。相收之義在文可見。良以下結喻例法。良者。實也。以者。由也。實由金具二門未曾有異。故雲一揆。揆謂端揆即齊等也。由不異故舉金時。遍收具盡。具全體是金。舉具時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此義者。即此不相離義也。舉真如時遍收生滅盡。生滅全體是真如。舉生滅時遍收真如盡。真如全體是生滅法喻正等。故雲亦然。然猶如是也

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