《起信論疏筆削記》七 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁真如者。亦無有相。疑者複雲。顯言真如正是名相。何謂無相。故論釋雲。謂言說之極。因言遣言也。意雲。非謂立此真如一名。便滯于相。以寄此假立之極名。以遣于言相也。有智至此希爲詳焉。余文如疏。立名分齊下敘疑答釋。文並可知。諸名邊際者。如極微是色邊際等。今真如是名之邊際。故此名後更無名也。十種名者。一法名謂蘊處界叁科。二人名謂信等五十二位。叁教名謂修多羅等十二分。四義名謂蘊處界等所顯義理。五性名謂無義文字無所诠表。不生義解。六略名謂衆生等。七廣名謂衆生等各有差別義名。八不淨名謂凡夫等。九淨名謂生滅即真。十究竟名謂真如也。故偈雲。人法及教義。性略及廣名。不淨淨究竟。十名差別境。遣于名者遣于諸名也。若不立此極名。不能遣于諸名。例如扣犍息喧。若無此聲。不能止于諸聲也。若存等者。若存真如名。亦同不遣名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。須知雖立真如之名。名即無名。無名之名故曰假名。即是離名也。故淨名雲。文字性離即是解脫。學者至此雖因名而生解。必亡名而證耳。疏一雲下。克就真如自體釋。可知。妙智等者。既無名相則非心識所緣。但唯微妙真智觀行所及。謂遍計所緣是假。假故可遣。妙智所證是實。實故不可遣。圓覺雲。諸幻滅盡覺心不動。前則能所皆妄。此則能所皆真也。二雲下會顯生滅無相釋。意明非謂以真如體遣生滅法也。何以下征起下文。以法下釋有二意。初約唯真無法解即約真如門釋。但有真如更無余法性何可遣。又以下二約有法無性解。即約生滅門釋。雖有染淨自性本空。何用更遣前如鏡體無像。後如影像即空也。外人下約真如門釋。離妄情者名相俱絕情有理無。若使可立。焉能離妄。故下文雲。以離念境界唯證相應。故又生滅下約生滅門釋。生滅無性。無性故即真。真本自立。故雲不待。斯則真如本立。更不須待立生滅法。以爲真也。其猶于波本自是水。何須待立以爲水耶。何以下蹑前征起下文。真故下約真如門釋。夫真者。非僞非妄。如者。不變不易。今若可遣即成僞妄。可立即成變改。以先不立。今方立故。又生滅下約生滅門釋。以真如從本以來舉體成生滅。生滅無性。常即真如。如是性相曾不舍離。以生滅顯時。即如體顯也。斯則本自顯然。何須更立

　　離言者。不可說故。絕慮者。不可念故。以前文雲。離名字相離心緣相。故此結也。然一切衆生從無始來。執相迷性不能即妄會真雖終日行而不自覺故。今示真而約生滅也。學大乘者。須終日不食終夜不寐。以思此事。何曾是無聖凡依正空色等時。何處真體不常顯現。何有一法不是性。爲何有一法體不空寂。又空法何嘗得離真性。苟或不同。此說則墮斷常。無有是處。是故論中每節顯真。皆言一切法也

　　論若如是義者。指上不可說不可念之義。論諸衆生等者。既發言違理動念乖真。諸衆生等念念相續。未曾離念。欲得不乖如何隨順。欲得契證如何造入

　　論可說者。即所說也。念亦如是。疏念即無念等者。謂知念諸法時。本無能念所念非謂滅。此令無以念體本絕即無念也。故圓覺雲。于諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無念以離二邊。若滅念令絕即墮斷見。若不知念即空。即墮常見也。今既不滅複知即無故免斯過。此則即言忘言非都不語。即念無念非都不思故。經雲。無離文字而說解脫。文字性離即是解脫。下文雲。衆生迷故謂心爲念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。于一下結益。只于一念無念。已離二過。二過既無。乃順中道法性。即不乖真如也。又亦等者。前則直就法體說。念即無念。此即起念之時用觀。觀察能念所念已起未起。了不可得。說亦如是。故雲等也。雖未離念者。如是。觀時。粗念不起細念猶存故雲未離。如但得火滅火杖猶存。而順無念者。常觀無能所故。如是觀時即是順無念也。如下文雲。若有衆生能觀無念者。則爲向佛智故。如上等者。以前來所說但是入理之方便故。前疏雲答方便觀。即能等者。由前觀察純熟。便能離此能所之念。契于無念真理。以真無能所念想。今既離此。則能契真。正觀者。此觀正與真如相。當如匣與蓋也。又正者。聖也。位當登地已去名爲入理聖人。前之方便即當地前。契入即證義也。以離能所念故。得證真如名爲契入故。唯識雲。若時于所緣智。都無所得。爾時住唯識離二取相故。然上所說。且約一分得無漏。正智名離念得入。若約究竟離者。唯妙覺一人而已。智行處者。真如是正智所遊履處。明非倒惑所行之處。故華嚴雲。甚深真法性妙智隨順入。又亦等者。前解約所觀念無。今解約能觀亦無也。觀念之心。此心名爲知。無能所之念。苟存斯念。然亦不入擬心即差故。故圓覺雲。離遠離幻亦複遠離。得無所離。即除諸幻。荷澤雲。妄起即覺妄滅覺滅。覺妄俱滅即是真如。然則如體離念動即乖真。苟能知念無念觀察不息。如是隨順還有入期。冀諸行人勤修妙智。然據前之問答。雙明說念後答。正觀中不論于說者。以細況粗故。心念微細尚須遠離。言語粗淺豈得存焉

　　釋真如相者。前雲是心真如相。自此之前已釋真如兩字。從此向後方釋相之一字。初總標論。複次真如者。問此既說真如之相。何不牒雲相耶。答以從無相中辨相。相即無相不異離言之法。故又相即義也。今于真體之中開說二義故。雲有二種義。義即相也。一味者。前雲一心一法界故。然且約理離諸相故。強名爲一。而此一相即不可得。法句經雲。森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲破諸數。淺智之所聞。見一謂爲一。幸諸深智者忘懷而體之。有二者。既容言說分別故。有一二之相也。不可隨言者。前雖顯體離言。不可執爲無說。以有二義故。今雖分別二義。不可取爲有相。以相即無相不異離言故。故不得隨言執取也。但爲下必若無言。憑何信解。必若有二法體。全乖證入絕分。引文可知

　　二略辨疏無妄染者。以如實體中本不與九相六染相應。故名爲空。不是真體是空。如實之空者。如實是真性空。是無妄染。如實之空依主釋。如言瓶空。蓋爲瓶中無物。非謂瓶體是空。涅槃經中具有此喻也。論究竟者。至極義。意明立空之言至極只爲顯于真實也。遂能等者以妄空爲能顯。真實爲所顯。不因彼妄空。焉知此真實異妄無體者。妄攬真有真元自有。故雲異也有流者。有謂叁有二十五有。流即四流九流。以彼諸有煩惱。能漂溺群物故總名流。即根隨等共有二十六使。此論即叁細四粗。如是煩惱多不可計。故曰恒沙。若准此論所說。即過河沙數。理實無量。豈止河沙。若有定數。恐非了義。所言異者。彼曰煩惱。此名功德。彼染此淨彼空此有故。相離者。妄體本空無可相隨故。下文雲。一切煩惱染法皆是妄有。性自本無。未曾與如來藏相應故。無上法者。即大智慧光明義等。是佛所證之法。故雲無上。此皆即性之德。德皆是性不相舍離。故曰相隨

　　初略明疏能所分別者。即心境也。染法雖多統。唯此攝故。論雲一切。而疏雲能所。下即心境別明所取相者。即境界相。于中有色香味觸等不同。故雲差別。能取見者。即智相相續等。于中分見聞覺知不同。總名能取。即下分離識也。此即約雙遣心境釋。又以下約唯遣境界釋。前二句但說境無。此則出境無所以。謂凡是境界皆從心念所生。心念既無。境從何有。故前文雲。一切境界唯依妄念而有差別。若離于念則無一切境界。據此是本識中能見相也。以與智相生境取境功能別故。良以下通釋文意。情有理無者。妄情中有。真理中無猶如空華翳病故見。理有已下反前可見。故不相應者。結前妄法。理中既無說何相應。斯則卻與情爲相應。以從妄念生。故離念則無一切法故

　　論當知下二四句。初有無四句。疏離妄有者。謂人執有故言非有。若無所執約何言非妄有之言。攝一切相。惑者下爲不了非有之言。是遣情執之有。卻認法體是無。今此釋雲。上但以非非汝執有。不道此法便是于無。故雲非無。雙非是真法者。將謂真如是非有是非無。故破雲。非非有相非非無相。此皆上非字是能治之藥。下叁字是所治之病。釋雲下細詳可解。此中前後四個謂字。前二個中。上是計謂之謂。下是言謂之謂。後二例之。還立等者。執第一第二句同時有無相。並爲真如也。非許雙是等者。我若單言非非。則從汝雙執有相無相。我以兩非和非有相非無相。一時非卻。何以迷倒雙執有無。故今論雲。非有無俱相。俱相者。即有無同時也。今皆非卻

　　論非一下二一異四句。疏准前等者。但前約有無此約一異。二執不同。余皆無別。但如前疏配釋可知。然執下結總攝別謂衆生執取無量無邊。根本從此二四句起。所以百非只約此說。義見前文。故廣下引例。皆非真實者。是妄計著不稱實理。同此有無一異二四句也。所執不同者。四人各執一句。有即有句。是此初句所遣也。非有即無句。是此次句所遣也。俱即亦有亦無句。是此第四句所遣。非即非有非無句。是此第叁句所遣。一等例此配之。隨次配者。如上配爲四句。然但一向就彼所配。非與此論相配。皆是妄執。故雲非真。四宗外道者。一數論外道執有等性與諸法一。即當有句。故彼破雲。此執非真。所以者何。若青等色與色性一。應如色性其體皆同。五樂等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根取一切境。應一一境對一切根。又一切法與有性一。應如有性其體皆同。二勝論外道說有等性與法非一。當非有句。此亦非真。所以者何。若青等色與色性異。應如聲等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者應如兔角。其體本無。乃至廣破叁。無慚外道執有等性。與彼諸法亦一亦異。當于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有性等。與色等一同數論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當非有非非有句。此亦非真。所以者何。汝此所說非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如次是增益損減相違戲論。是故世間所執非實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各殊。又此則爲顯真如。彼則一向治執。故不同也。後段等者。今但取皆非真實已上文。不取及顯外道已下也

　　二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念生。豈順無念真理故不相應。然此文中但約心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但說無心則知無境。故略不言。以對下謂如實之體約無妄故。說名爲空。非謂真體是無名爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋疑。恐聞前真如自性非有相等。便謂全無自體及功德法。成斷滅見。故今釋之。雲乃至等。聞空謂真無妄相。不空謂自性功德清淨本然

　　初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空之法。舉體者。體是所依。下常等諸義皆依此說。故常者。叁際四相不能遷故。樂者。叁苦八苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。是自在義。爲對所系不自在故。以離業行系縛故。論雲不變。不變是離行也。行即是業。既非業系則得自在。故雲我也。淨者。染而不染故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是都結。謂除此四德之外。所有過河沙數功德。悉在其中。故雲滿足。即如下所說大智慧光明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨德。不該滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助一解則與疏異。常恒不變者。豎顯真體叁際無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。橫顯淨德十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自體既常不變。複具無漏功德。法體若然。豈是空耶。故結不空

　　二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。是妄情中有故。是則等者。真實法體自性功德。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無相等者。夫有相者是妄念所緣。今既唯以證智相應。故知無相。故唯識偈雲。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故

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