《起信論疏筆削記》八

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　科釋生滅心法者。以立義分中雲是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。今此一文正解生滅因緣相也。染淨生滅者。以染法淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通雲生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。具叁種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中複有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲能藏。如來爲所藏。藏于如來。如來之藏依主釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理趣般若雲。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來藏經。具有此說。二者如來自隱不現。名如來藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯如來即藏持業釋也。如佛性論說。含攝之中複有叁義。一體含用。謂法身中有身土相用等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智內。亦如佛性論說。叁因含果。謂因位已攝果位功德。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後一依主釋。出生者。謂十地證真名藏。能成佛果名如來。亦持業釋。今論于六義中。除于四六。余者皆通

　　疏二今初正釋。標體者。說有通別。別則唯取所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來藏與生滅心俱爲體。以生滅法皆依此故。今通兩說。然此下顯生滅與不生滅義。說能依所依。實無二體也。但有相依之義理。而無相依之法體。如不動下喻顯。當知下法合並如文。言思之者。意令細合。使法如喻。皆無二體也。楞伽下引證。經雲。大慧如來藏者。輪轉苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘雲。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證涅槃。世尊若無如來藏者。不能厭生死苦求涅槃樂

　　此顯下二揀濫如說。依水有波。意顯所依之水全起。成能依之波不同。依母有子非全母成子。能所別故。斯則舉一法。以豎論非。約兩法橫說。以此下出所以。以是所依之真起成能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。遂以不覺妄法。顯示覺義之中叁大也。如水起成波已而動濕兩全。以有動濕故。遂能以動顯于濕也。若言依母有子母不在子中。以不在中故。不能以子顯母。是故下結成上義所依。即如來藏

　　二辨相中疏二。初釋和合義叁。今初略指。非謂等者。意雲。真如家所起生滅還與生滅家真如和合。非謂別有一段生滅。自外而來與真如合。生滅之心者。謂全妄之真也。心之生滅者。全真之妄也。此則本末更互相攝。非謂結成六釋。無二相者。心即是體生滅。是相反覆皆一。故無有二

　　心之下二備釋二。初正釋。心之不正滅即真如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。窮妄源也。然是本覺起成生滅。非謂別有生滅從覺而起。如水起波。斯義無別。本覺即如來藏也。無二體者。前雲無二相。此雲無二體。意明只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。覺成不覺。不覺與覺不相舍離

　　故下文下二引證叁。初引文。即隨染本覺中文

　　此中下二釋意。可知

　　心亦下叁法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通也。余文可知

　　疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂真隨妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂息妄歸真還滅門也。即滅塵合覺義。然此二中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。前門雲。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此門即雲。依如來藏故有生滅心。又雲。依覺故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。後義即真如門

　　論非一異中叁。初約法略明。疏真如者。即前不生滅也。非少分動。故雲全體。既全體動成生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。從本便爾。非適今也。故雲而恒生滅。是變與不變義別故雲非一

　　楞伽下二按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知末那。余文可知

　　非異門下叁據義廣釋叁。初離釋二。初釋非異。叁然叁段中。皆以真如爲本生滅爲末。初則以不生滅望生滅說。次則以生滅望不生滅說。後即兩門同時同處說。其不異者。義在能成。即唯同俱。六字之中隨文詳會。問論雲。非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後解非一耶。答論順依真起妄義便故。先舉非一後言非異。文雲。依如來藏有生滅心。不生不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。方不成一。此則順法備明。令悟本無真妄之異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏雲。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不異故。成于不一也。今初以本從末釋。經雲。即楞伽經善不善因者。殺等十惡爲不善。不殺等十爲善。一切趣生者。六趣四生。其中兼有善與不善。生滅者。舍陰取陰之義。斯則如來藏是真如。善不善等爲生滅。既言如來藏爲因能造即不異也。又經涅槃也。文雲。譬如雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。過去往世有轉輪王。于雪山中爲此藥故。在在處處造作木筒。以接是藥。是藥熟時從地流出。集木筒中。其味正真。其王殁後。是藥或醋或堿甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其流處。有種種味。喻如佛性以煩惱故。出種種味。所謂六道等。此則佛性是真如。六道爲生滅。既言佛性隨成。即是無異之義

　　二攝末下二。初正釋。今義衆生即如者。淨名經也。如前所引。然衆生是生滅。如是真如既言其即。當知不異涅槃等者。文雲。善男子。我于諸經說。若人見十二因緣者。即是見法。見法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男子。觀十二因緣有四種之智。得四種菩提。乃至雲。以是義故。十二因緣名爲佛性。斯則佛性是真如。十二因緣爲生滅。既說十二因緣爲佛性。豈曰異乎。十地等者。此是華嚴經意。彼經文雲。佛子。菩薩複作是念。叁界所有唯是一心。如來于此分別演說十二有支。皆于一心如是而立。今疏所引。是彼論牒經也。第一義谛者。是論釋也。心是中道實相故。雲第一義谛。斯乃叁界是生滅。一心是真如。唯之一字顯不異也。又此下即始覺中文。四相是生滅。一覺即真如。既雲平等而同。欲何爲異。然此非異之義。深而且隱。難有信解故。此廣引經論證之

　　又前下二對前重辨。即重對前科。以明非異也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。無本而非末。如以波攝水。無水而非波。更有何水與波爲異。故雲非異。後即等者。重辨此科。攝末歸本義也。此則以本收末無末而非本。如以水攝波無波而非水。更有何波與水爲異。前則唯末後則唯本。既無二相故雲非異

　　叁本末平等中經雲即楞伽經。文雲。大慧。如來藏藏識本性清淨。爲客塵所染而爲不淨。我爲勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩。說如來藏名爲藏識。與七識俱起。令諸聲聞見法無我。我爲勝鬘說佛境界。非外道境界。此言如來藏。即是真如。真如是本。七識是生滅。生滅是末。既雲其俱。即平等義。又經亦彼經也。與前文小異而意大同。詳之可會。又論即十地論。唯真不生者。果佛無生故。單妄不成者。無所依故。然唯真之法則容有。單妄之法則全無。今以相對且作斯說。此則下都結。亦通結叁門詳之

　　不一下釋非一文四。今初蹑前正釋四。初正釋攝末之本。即生滅之真如。攝本之末即真如之生滅。既一生滅一不生滅。豈爲一義。是則于心不異中。明不一義

　　依是下。二引證可知

　　解雲下。叁釋上引文意。不在中者。無中可在也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。兩木既分。乃得雲一木不在林中

　　此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。故此釋之。謂于二義之中。偏舉此義而說。非謂壞彼和合以成不一。即知正說此不一義時。彼法元自和合。何以故者。征意。雲何以不壞和合。又能不一耶。此中下釋也。如來藏等者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。當知此不生滅與自七識生滅。未曾不和合。于和合中而論不一也。七識等者。謂生滅既是即不生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。不生滅未曾不和合。而于此中以論不一也。所言自者。顯非別外本不相離。不相離者。即和合也。斯則只于非異處說非一義。誰言破此和合耶

　　此中下二反藉非異二。初標可見

　　二釋。何以故者。征意雲不乖非異。其義已明。有何所以能成非一。若如等者。釋意雲。若如來藏隨緣時。失自不生滅體。即兼無生滅相。以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一義亦不成。以二義既失。約于何法。以明不一耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以真起成妄故。得說有妄不異真妄。若不起說何不異。前段所不言者。以未說後義故

　　又此下叁舉體相攝二。初正辨。真妄下各出其體。如文可知。此以無明爲非生滅者。非粗相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨舉體相收。且舉如來藏者。必收諸法。以是在纏名故。又舉梨耶。由無明動真妄合故。若舉七識。亦由無明與藏俱在梨耶中。故若舉無明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文說依梨耶有無明。又說無明滅時和合識破。由是舉一即蔽諸也。緣起等者。衆法和合方成一大緣起之相

　　此中下二釋疑。或問曰。若然者雲何前引經。言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義說如此。非事異也。余義准此者。今文舉喻。且約濕性對浪而說。以喻藏性唯不生滅對七識。唯生滅一義。以論即離。對余二義理亦准知。故雲思之。故前文雲。隨舉一義。即融攝自體也問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前所引經文雲。如來藏者不在阿梨耶中。答意雲。真與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。且約義說。則真妄二法悉在其中。由是梨耶爲總真妄爲別。只合言在總中。不合言在別中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可在故。雲不在梨耶中

　　後問意雲。今梨耶既通動靜…

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