《起信論疏筆削記》九 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁一念者即一心也。故下文雲。一念相應。即無念之一念也。謂粗下出所以。或問曰。既有粗細前後等差。何得說爲一念。故此釋也。謂雖有粗細等差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一心以應四相。既心不可分。複無前後。如何四相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖多即無前後。故說下引證。即始覺末文。正雲。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故

　　然未下六決通伏難。或難雲。既四相同時。何故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了四相同依心者。方得俱時而知也。如人夢中說夢。漸漸而知。或至覺來方可並悟。斯乃得失在人。不應疑法。經雲下引證。始者下轉釋所引。並可知

　　既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即業障。長眠下即報障。既叁障所覆。殊不覺知。無始至今未曾覺悟。故雲長眠。叁界即依報六趣謂正報。于此六中數數歸往。故名爲趣

　　今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。初明起覺因緣。本覺熏者。內因熏也。覺力冥熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求是用。此即內因體用也。又因下明外緣熏力。真如是體。所流教法是用。此即外緣體用也。梁攝論說從清淨法界。流出正體。智正體智流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流出十二分教。清淨法界即是真如。據本而言。故雲真如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得真流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所流教法。還即熏于本覺

　　以體下二顯覺起功用。即指前內外熏力。能起始覺也。體同即外緣之體與內因體無二相故。即真如同本覺也。用融即外緣教法與內厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼故。遂能資益內熏覺性。起始覺之解。解力既增無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。動相既無對誰雲靜。下雲。覺心初起心無初相故。又雲。譬如有人迷東爲西方實不轉等。平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦複平等故。或即本末平等。能所平等。自他平等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引證。即華嚴經。經雲。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便[寤-吾+告]寤既[寤-吾+告]寤。已所作皆息。菩薩亦爾。見衆生身在四流中。爲救度故。發大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼之意者。說此菩薩從有相有功用。入此地無相無功用。得無生忍。不見我及衆生菩提涅槃生死煩惱故。二行俱息以得法無分別故。今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平等。位雖不同大意無異故。雲大意如此

　　次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論四。今初疏總。相征者。意問究竟與不究竟。覺約人約法。其義雲何。以蹑總標之文。而征起故

　　十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十住已上。正在不定聚中。故雲十信

　　二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有叁種。謂殺盜淫。口有四惡。謂妄言绮語惡口兩舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明能覺功用。信于善惡業緣受報好醜如聲響形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故疏對之

　　叁辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不爲也

　　四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位但覺于業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶非敵對。故但名止也

　　論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼名發心。此名發意。名義俱同。等之一字意該九住及與行向。故雲後也。留惑者伏而未。斷故不證者。意爲利生故。謂此菩薩悟真本有。達妄本空。隨順真如修唯識觀。雙伏二障不起現行。但留種子。若准法相宗。說以止觀力微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識說。初地已上悲增菩薩方有留惑之義。今此疏中于叁賢位。而論留惑者。以此是法性宗實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾于惑自在。故于叁賢便說留也。得自在者。能入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大小之別。今但就用人空觀。同處爲言故。得合論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而同。須言觀智

　　二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。于身內計我。于外計所。于中具含俱生分別故。雲見愛。然于六根本中。除我見是見惑。余皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘叁賢同覺此相。俱能了知此我執故。明本下明所覺異相發起因緣。謂未起智時。無明之念與異相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而今下明能覺功用。謂于無明念中。照察人我愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了粗念。故雲微覺。是覺念中之異義

　　叁利益。疏既能等者。于無明中。如理照察人我之體了無所得。故雲念無異相。斯則我空義也

　　四結觀。論以舍等者。此文兩勢。一則結觀。二是釋前。下二相例知。疏以于等者。以覺我空故不起我執煩惱。故雲舍粗分別等。而猶等者。以未能覺法執故。此乃通明二乘叁賢俱名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是似二乘雖在自乘名爲入證。以望大乘但得我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望于初地證真故。此名似。問中引前爲難可知。答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵對故名爲似覺。非敵對故名爲不覺。其猶塵鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對也。此義亦然

　　住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆證真如。依真如法爲自體故。名法身菩薩。以十地滿心便成正覺故。此位中但標前九

　　二所觀。論覺念住者。以此菩薩于無明念中。次第覺于四種住相。謂初地覺相續。從二地至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此四俱名爲住。故雲覺于念住

　　叁利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖不故意。任運如斯。以是俱生修道惑故。今論無住相者。但約在觀時及後位說故。又亦可此文是卻說地前行相。意明在地前時。信教修觀。知一切法唯是識現不起粗念分別執著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出觀後。而于染淨法上。尚起法執分別。即相續相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分別隨眠。覺相續相乃至見相。故雲念無住相。今論無住相者。但通約後位而說也。明彼下辨所覺住相生起因緣。謂未覺之時無明之念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今與下明能覺功用。謂于無明念中。照察法我及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別之心。成無分別智故。故雲念無住相

　　四結觀。疏異前等者。揀異前後。前雲粗分別執著。今但雲分別。故異前也。後雲微細念。今雲粗念。故異後也。此四下明前九地所覺四種住相多少不同。如前所配。此菩薩以于無明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各指一相也。下文即生滅因緣六染義中廣釋如彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若別而言之。初地尚余智等四相。二地至七地。余現等叁相。八地余轉生二相。九地余一生相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分

　　生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無間絕故。無間道內以此爲初。故論雲一念。此則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此明智圓故。對法論雲。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然准論文。依常所配。即此二句是標無間解脫也。以無間道斷解脫道證故。從覺心下至離微細念故。是釋無間道。得見心性下是釋解脫道。尋文可解

　　二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起之相。即生相也。起謂生也

　　叁利益。疏根本下明所覺生相所起因緣。謂無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名爲生相。由與無明和合相續不滅。漸至粗著。起惑造業流轉無窮。前位雖覺粗相。至此位中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂于真淨心中。照察能起有無道理。于淨心中了無所得。真淨心體本自不動。故雲本來寂。由是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微念。及至滿心不見微念也。猶如下喻明可見。前叁下對前辨異。然覺業之位不足可論。且第二位中由有二相未盡。第叁位中有一相未盡。既于念中覺念。未得言心。但于無明念中無住相等。唯此窮極洞徹心體。真淨獨存更無別法。故特言心也

　　四結觀。疏念中最細者。故下文雲。無明熏習所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。生相者。配屬四相也。以在九爲業在四名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。此相等者。前諸位中但言以舍以離等。而無遠字。今以業相最微。更無微細爲此相本。既能覺了更無遺余。方稱遠離也。真性現者。以妄覆故。真性不現。以不現故。不得見性。今既離妄性即現前。以現前故。即得見性。前叁下對前辨異也。下雲。一切衆生不名爲覺。以從本已來未曾離念故。既有念在爲念所障。豈得雲見心性耶。仁王雲。始從伏忍至願叁昧。照第一義不名爲見。所謂見者。是薩婆若。前叁下敘前位也。業識爲生滅本。前既未離。豈名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論雲。如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離微細念故。二證究竟即見心常住也。並前行滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即前雲菩薩地盡也。前未下敘前位。既言望到則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義說分叁。若究其體更無叁異。是故此文與後相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。盡斷于生相。便是究竟。若下文中。又雲。此無明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。又雲。根本業染依菩薩盡地。得入如來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十地覺生相。只一刹那覺生無生。便是佛位義說前後也。若准纓絡經說等。覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無二體也

　　一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念真理故。但能觀無念道理。此約地前說耳。然以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智也。亦可智字通于所觀。是則向于佛智故。後譯雲。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。衆生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望即向也

　　二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。將謂真心實有所起之相。今方覺此名覺初相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下蹑前難起故。爲下指論以答。如覺下約喻釋意。覺心下合顯論文並可知

　　叁舉失。疏是前下釋是故二字。即顯下解余文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異生。故雲一切。未離等者。以生相念盡始得名覺。當知前之叁位皆名不覺。況異生耶。然則下對前釋成也。以前說隨分覺及相似覺者。以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明眠之不別。俱名不覺。夢雖有差眠豈有異。無明即生相也。此顯等者。顯無明即爲諸法之始。以是五住煩惱之端。十二因緣之首故。故下雲。當知無明能生一切染法。既爲能生則知無有先于此者。斯則無始屬于他染。無始之無明依士得名。又無明下約當體釋無始也。謂此無明無有初際。以依真故。斯則無始即無明持業得名。故下文雲。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始

　　四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見自無念。亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成。四相差別也。雖雲知四相。乃是知衆生同是一心本來成佛也。如華嚴說。如來成正覺時。普見一切衆生悉皆成佛。釋雲等者。佛得無念知念本無。衆生雖現在念中。佛知彼念亦即無念也。斯則佛無念與衆生。有念義齊。故雲等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無念。爲等義。此以四相各即無念。爲等義也。此上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心源。以已得無念故。則知一切衆生生住異滅也。然據論文。只有知心相之言。且無衆生之語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以故。以一一相皆同。初相即是無念故。雲以無念等故。無念唯一。故雲等也故次文雲。四相俱時同一覺故。一覺即無念也。故後譯雲。若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即符此解。有智請詳

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