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《起信論疏筆削記》

「律疏部·論疏部」經文1848卷44頁碼:P0297
宋 子璿錄

  《起信論疏筆削記》十

  長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

  論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦絕也

  二釋。成論四相俱時有者以轉彼靜心。一念所成。一念本無念。四相無自性故。雲皆無自立。疏叁。初正釋也。如依一水而有千波。波無別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今既下顯今並可知

  疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺即佛位。並如前說。文易可知

  攝論下。二引證二。初引攝論。前二句舉喻。後二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有說言。一夢之間經曆叁世。受身生死。此之謂也。此中下指引文意。意雲。經年夢事不出須臾。無涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指彼同此也

  楞伽下引楞伽叁。初正引可知

  二解文。意雲。刹那生即無生。以無自性故。若非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方覺四相唯是一心

  淨名下叁重證。不生等者。意雲。無常之法必無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義故。圓覺雲。知是空華即無流轉。亦無身心受彼生死。楞伽正文雲。五識身不流轉。今雲七識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯故。故生滅處即如來藏。楞嚴雲。生滅去來本如來藏妙真如性

  疏此下叁總結大意。文旨可知。然前四位及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦雲。理即頓悟乘悟並消。事非頓除因次第盡。由是若不說漸位。則階降何知。若不說頓門。則終卒難入。由是具說以備修行

  隨染本覺者。亦前略說是體。文雲。心體離念。故此段是相。文雲。生二種相。故後四鏡是體相雙辨。文雲。覺體相故。初總標。疏此二下以是本覺不合言生。今隨染緣還淨而顯故。有生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文雲。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶義說也。其猶明鏡在塵出塵其體不別

  二征列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被染塵。卻複本真故雲還淨。明還等者。昔以相隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染所以也。然智淨相離自業識等染緣故不成。以無能顯故。故下雲。若離不覺之心。則無真覺自相可說等。若不思議業相離彼衆生等染緣。故亦不成。以無能感故。故下雲。諸佛如來唯是法身智相之身第一義谛。無有世谛境界。離于施作。但隨衆生見聞得益。故說爲用。由是此二俱名隨染

  初因。疏真如等者。謂在內爲理法在外爲教法。雖內外不同。皆名爲法。由是論中。通言法也。此在等者。但由熏習力故。緣教修行。從初信位終至第十回向也。資糧者。謂十信叁賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脫分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此在叁賢位後十地位前。加功用行以求見道故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無所取。頂位修明增定。發上尋伺。重觀無所取。忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有叁品。下品印無所取。中品順無能取。上品印無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依無間定發上如實智雙印二空。又離所取能除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成實。猶帶空相非真唯識故。彼頌雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識也。登地已上者。初地見道。二地已上。即是修道。以此二位證真起行。還契于真也。非同地前緣教而修。故雲如實。以地前是教道此名證道故。金剛等者。于此定位二種道中方便道也。義見前文

  後果疏由前等者。即方便行爲能破。生滅相爲所破。又方便道爲能顯。不生滅性爲所顯。此根等者。以未至此位之前。根本無明與真淨心。常相和合成此識相。今至此位。無明既盡唯一心在。照體獨立與誰爲合。故中論雲。一法雲何合。即顯等者。此中疏意明今論文隔句顯發。謂破和合識內根本無明生滅之相。即顯不生滅法身本覺。滅染心之中業等相續等相。成淳淨圓智報身始覺。今此且明初段顯法身義。法身即本覺。隱顯得名。今雙舉者。要對後始覺故也。即于等者。以六染心皆依無明與真和合。而得相續。今無明既盡和合不成。染心依何而得相續。故並隨滅。然諸染心皆相妄而體真。故相滅而體不滅。故雲。不滅心體也。故令等者。比以無明和合染心相續故。使本覺曠劫隨流。今既無明破。染心滅無所拘累故。得此心卻複元淨。其猶窮子歸家。摩尼出垢也。成淳淨圓智者。不雜故淳。離染故淨。無缺故圓。滅識故智。成應身始覺者。應字平聲呼。謂始覺智與本覺相應。即報身也。真谛叁藏亦呼報身爲應身。然此始覺與前本覺。皆是能成。此應身與前法身皆是所成。意謂識相破而性在。性即本覺。本覺能成法身。心相滅而智淨。智即始覺。始覺能成報身。此皆義說能所成也。然此段文是海東疏義。圭山參而用之。石壁失照作應化解。深爲不可。以下不思議業相方是應化身故。若如上解。叁身義足不爾。文中便成缺剩。剩一化身。缺一報也。有智請詳。然此下始本同也。以始覺是本之用。由有染故。本覺用起以爲對治。今染緣既息。用還歸體故。轉其名爲圓淨智也。斷德者。除淳淨智外。余文悉是斷德。識與心相是所斷法。法身是彼斷所顯故。後之一相即是恩德。即叁德備矣。若依此說。前之應身正當屬報文理甚順

  初問疏問意等者。前雲。依如來藏故。有生滅心仍說和合不相舍離。今生滅既滅真亦合滅。如何卻雲滅相續心顯現法身智淳淨耶。斯則約相即門以相難性也

  初法中叁。初釋正難。疏意雲等者。前說心成識者。但是心相成識。今言識滅者。亦是心相滅。斯則生之與滅皆約心相不約心體故。得說言滅相續心顯法身等。此則約非一門性相不即而答也。轉難等者。意雲。既若起滅不幹心體。斯則真妄迢然。如何前雲。轉彼靜心成起滅耶。此約性相相離義爲轉難也

  論無明下二釋轉難也。疏如此等者。意雲前雖雲相滅。但是相融歸性義說爲滅。以此識相不離覺性故。是則真妄元無別體。而難雲。離真有妄耶。此乃約性相不離義以答也

  論非可懷下叁雙結。成前二義也。前句結後義相不離性。成得轉彼靜心爲起滅等。後句結前義。心相是無明。成得滅相續心現法身等。疏非一異等者。後譯本雲。相與本覺非一非異。非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾廣釋。今卻以彼非一異義。成此文中非壞不壞義。此即約義總標也。若依下引經別釋無明即明故不可壞。壞則壞于明體。故涅槃具雲。明與無明凡夫爲二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若就等者。以識相即非心體故。所以因滅無明得菩提也。無明滅下結成可壞之義。此即正顯前文滅。相續心顯法身也。如正法念經說。水乳一處。鵝王飲之乳盡水在。滅惑准智者。世人皆謂斷盡惑結。然後證真。殊不知惑體本真全覺之不覺。如迷東爲西誰之過耶。而欲求滅西相。然後見東愚之甚矣

  二喻疏真隨妄轉者。即下淨心因無明風動。論水相風相不相舍離者。濕是水相。動是風相。動處全濕。濕處全動。是不相舍離。亦可水相者。波動也。風相者。亦波動也。以水之與風俱用彼爲相故。雲不相舍離。以喻一切染法依真而起由癡所發。染法望真。是真之相。若望于癡。是癡之相。如下雲。以一切染法皆是不覺相故。又雲。皆同真如性相。故此喻之疏真妄相依者。即下心與無明不相舍離。真體不變者。即下心非動性。以心性寂滅。本非動作。以不守自性。隨他無明。故成起滅。如水濕性本不動搖。由風故動也。息妄顯真者。即下無明滅相續則滅智性不壞此明等者意明。若真自性是動法者。識相滅時真性應滅。今既不滅。應知非自性動也。如彼水性。若自性動波相滅時。濕性應滅。今既不滅。應知非自性動也

  叁合。疏水隨風動者。即前大海因風波動也。以水下喻文可知。所況者。應雲以心不能自生。要因無明以成識等。無明不能自現妄相。要因心方現妄相故。無明動相即心動。相無別體也。故前雲。染法望真。是真之相。若望無明。是無明相也。風水相依者。即前水相風相不相舍離。然于中俱無形相義。喻中不言故。今疏中約法顯喻。以濕下喻明。心法下法說並可見。若據疏意。即約全奪兩亡之義。今于疏外別助一解。言心與無明俱無形相者。此約真妄各住自位時說也。舉此義者。要顯真妄之相不相離故。以真本無形相。約染心以說其相。無明亦無形相。還指染心以爲其相。斯則住自位時雖無形相。而真妄和合共現染相。以此染法。亦是真如相。亦是無明相。故雲不相舍離。如父母共生一子。此子亦是父之子。亦是母之兒也。問何故前喻中。只言風相水相不相舍離。而不雲俱無形相耶。答以前文中但喻不相舍離義。不喻無形相義。以水不起波時亦有相故。風亦如是。但取分喻故不言無形相也。問喻中雲風相水相。法中雲俱無形相。法喻豈齊耶。答喻中就所起共相說。故皆雲相。法中就能起自相說。故雲俱無。雖無自相之相。而有共相之相。法喻正齊也。然喻中約已起。故雲相。法中約未起。故雲俱無。又喻中約合法。故雲相。法中約開說。故雲俱無也。然今法喻正意。只明無明之相與覺性不相舍離義。不顯無形相義。故前喻中不喻此也。合中雖有無形相言。正意亦要顯不相離。有智請詳。非爲僣越。水性不動者。即前水非動性風息顯水者。即前雲。若風止滅。動…

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