《起信論疏筆削記》九

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意雲二者。但反覆成難。而實無二故。本疏雲。進退成難

　　以對等者。下雲。當知染法淨法皆悉相待。今此且約對于新生。立爲本有。以始覺從修新生。本覺性自元有。由是對始以立于本。又以下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。原其始覺是本所生。內因熏習外假緣力。創然而有。故名爲始。生于始故名爲本也。苟無所生亦不名本。如女生子方得母稱

　　以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則無二相。無二相故但是一覺。故下文雲。亦無始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名真始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名究竟覺。智淨相等並同是始覺也

　　問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文雲是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成始者。以前雲至心源時。始本無二平等一相無所待故。既而同異二俱不立。如何說言對始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源已屬真如門攝。不同前難。而實始覺等者。無不覺之染緣可形待。故無覺名。與本平等不殊。故無始名。但名真如。不名始本覺也。由是真如門中。但顯于體不顯相用

　　二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有始覺者。如依睡人方有覺人。疏叁。初別解文。本覺等者。下雲。以有真如法故。能熏習無明。以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。究竟同本者。下雲。而實無有始覺之異。本來平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中文。斯則本覺離染初淨。便名始覺

　　此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展轉泯絕也。如覺人同好人。以同好人故。即無睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。又差別平等亦複平等。離言者。欲言始覺體同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即覺故。言之不及。故雲離言。以離言故無相可得。心行處滅故雲絕慮。此即泯同真如門也

　　是故下叁總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不覺融歸一體。清虛無累故曰解然。迷覺中道一不住著。故名無奇。況有叁身異者。以叁身由始本所成。始本既不安立。豈有叁身之殊。此揀權教定說叁身差別。于中分爲無爲別及叁常之異也。但隨下釋疑也。或曰下說不思議業相緣熏習鏡報身應身。又雲。無明盡有不思議業。能現十方利益衆生。此豈非報化之用。何言無叁身耶。故此釋之。但約機見有異名爲報化之身。若約果海實無身說。下文即真如用大。文雲。諸佛如來唯是法身智相之身。第一義谛無有世谛可見之法。但隨衆生見聞得益。故說爲用

　　科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以汙淨成染故。說淨爲染源。故下文雲。是心從本以來自性清淨。而有無明爲無明所染。有其染心。粗相者。即轉現二相並六粗等。轉現亦是細中之粗。並爲粗相。生相即業相妄中最細者。以粗從細生故。說細爲粗源。故下文雲。粗中之細。細中之粗菩薩境界。細中細是佛境界。然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依士持業二釋俱通。或可淨心即源持業釋。此解與疏初解。俱約所證之極。疏之次解約所斷之極。斯則心源二字通于真妄。覺之一字。即是始覺。始覺至于生相。生相足以斷除。始覺至于性淨。性淨足以冥合。故下文雲。覺（始覺）心（性淨）初起（生相）心（冥合）無初相（斷除）以遠離微細念（上所斷者）故。得見心性心即常住（上注合者）名究竟覺（能所合已別立此名）始覺道圓者。道即因義至此位中因滿成果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了等者。有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喻定無間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因也

　　疏前叁者。則滅異住。覺此叁相已還名不究竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反流故生相居後。若約順流則滅相爲後

　　科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開爲五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合爲叁。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏叁。初總敘意文七。今初略標大意。粗則滅相。細則生相。中間相望互通粗。細寄顯等者。寄托四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則約所覺之粗細。辨能覺之淺深也

　　然此下二料揀四相。意顯真心隨無明熏。從細至粗從惑至業。寄此惑業之上。說爲四義。乃是一期之四相也。非約等者。刹那之中雖具四相。非今所辨故乃揀之

　　今以下。叁正釋本義二。初標列如文

　　二釋文二。初總叁。初總敘起妄二。初正敘原者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本因迷心所成也。或二字俱是發語之端。心性下敘所迷心體。即真如門。如前文雲。所謂心性不生不滅。乃至離心緣相等。而有下明迷成生滅。即生滅門。如前雲依如來藏故。有生滅心等

　　經雲下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經即法身不增不減經。彼雲。即此法身爲過于恒河沙。無邊煩惱所纏從無始世來。隨順世間波浪。漂流往來生死。名爲衆生。今疏略引大概。此下下即隨染本覺中文

　　今就下。二總配四相如文

　　佛性下。叁引論釋成。彼論所說一一有爲。莫不皆爲四相所遷。以證今論一期四相

　　二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺四相位。對下六染文。即知此四別分各成多少不等。如下文雲。一者執相應染。依二乘解脫及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智初發意菩薩等。覺于念異念無異相等。下文具雲。二者不斷相應染。依信相應地。修學方便。漸漸能舍得淨心地。究竟離故。乃至五者能見心不相應染。依心自在地能離故。此上四染即是此文雲。如法身菩薩覺于念住。念無住相等。又下文雲。六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相等也。以此對彼足見四相別分之義。但以彼約淨智翻染。一向就煩惱道說。故不說于滅相。今文約覺起始終。具論故總明四相也。准海東疏配。生相有叁。叁細也。住相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅相有七。即身叁。口四。然彼所說法體即同。但開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。無以棄近而就遠也

　　生相下。二廣釋四。今初業相者。標名。謂由下釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚深下別歎。下文下引證。即生滅因緣中文。即下文下類攝。初一即業相。後一即根本業不相應染。第一即業識。此等下都結。但以所說爲門不同。而法體是一。故皆攝之。爲門不同者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因緣。但五意是生因緣。六染是滅因緣也。由義異故。名字不同。及說處亦別以體同故。故通攝也。下諸段標釋結攝例此

　　住相下。二住相。此二等者。已上叁細是叁不相應心。屬于本識。此二並在等者。此是粗中之細屬于事識。無明等者。結成也。確然不改。故名堅住。後二即轉相現相。初二即智相相續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即能見心不相應染。所現色不相應染。分別智相應染。不斷相應染

　　言異下。叁異相。此在等者。此二是粗中之粗。屬于事識。無明等者。惑妄粗顯能發身口貪嗔等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執取計名字相。初一者。執相應染。以合二相爲一染故。意識即意之識

　　言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極入于業道也。如小乘滅相滅現在心。令入過去。以無明等者。從微至著起惑造業。業因既成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事緣備事遂。名爲周盡。以果下。或問曰。生等四相。于九相中已攝前八。何故不攝業系苦相耶。故此釋之。意雲。因則未造者不造。已造者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢置不說。言第六者。即六粗之最後也

　　是故下四總結前說。唯一夢心喻也。如有一人（真如）忽然睡著（無明）作夢（業相）見（轉相）種種事（現相）起心分別（智相）念念無間（相續）于其違順深生取著（執取）爲善爲惡是親是疎（計名）于善于親則種種惠利。于惡于疎則種種陵損（起業）或有報恩受樂。或遭報怨受苦（業系苦相）忽然覺來上事都遣。當知此事唯一夢心。皆因等者法也。九相之興皆依此力。如依于睡有諸夢事。經雲下引證。即勝鬘經也。彼雲。世尊如是無明住地力。于有愛數四住地。無明住地其力最大。大論雲。譬如大地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二諸山。叁草木。四衆生。無明亦爾。于五住地中此最難除。故知力大。下文則九相末都結之文

　　雖複下五據理融攝。先縱[碟-石+爿]前文。謂細不是粗。惑不是業。法執非我執。本識非事識。前位異後位。故雲階降。然其下攝彼粗細差別。以爲一念。所言一念有兩意。一則但是一無明之念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨。便行殺害（業起）如以爲張人王人（計名）定言于我有怨（執取）惡心無間（相續）分別是怨非親（智相）彼爲所見（現相）已爲能見（轉相）心念起動（業相）即于一念之中八相具足。然于二義中正唯前義。亦可…

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