《起信論疏筆削記》十一 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁其體不實。良以五天此術頗衆。見聞既審法理易明。今依古德解釋此義。法喻略開五種。喻之五者如結一巾幻作一馬一所依巾。二幻師術法。叁所幻馬。四馬有即空。五癡執爲實。法之五者。一真性。二識心。叁依他起。四我法即空。五迷執我法。更無別體者。經雲。其性真爲妙覺明體。淨相即智淨不思議業。及後二鏡。已見前文下文即熏習中文。然則前叁細六粗雖是染相。以約不覺義說故不引用。今別引下文者。意證此染是真如相故。文雲。真如之法實無有染。但以無明而熏習故。則有染相。若前九相。初標。後結。皆約不覺。不言皆是真如相故。由是疏文引用雅當

　　正引中疏依此等者。衆生即不覺也。不覺無體即是真如。真如之理即涅槃性。性自寂滅。何待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。淨名下彌勒章文。如前所引。大品亦雲。斷一切結入涅槃者。是世俗法非第一義。何以故。空中無有滅。亦無所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。依此等者。菩提梵音秦言雲覺。覺即始本二覺。二覺既是真如菩提。豈從修得。故大品雲。以何義故名菩提。空義故是菩提。如義法性義實際義等是菩提也。此上約衆生。明不覺即真如故。本來涅槃。諸佛覺亦真如故。菩提不可修作。既言修作。應知約果所得故。疏雲諸佛也。以本有故何須修作而後得耶。故雲非可等。又前下重以真如二字。釋此二段也。舊入者。故圓覺雲。始知衆生本來成佛。故雲舊來。又一切衆生即究竟覺故。雲無新得也。然舊來入與無新得義同文異。但以如爲涅槃真爲菩提。爲別也。又時人多謂涅槃爲相所累故。說不覺即如本來涅槃。計菩提修因所生故。說覺性即真亦非新得。由是相即無相故。約不覺說涅槃。非是修生元自本有故。約真性說菩提。望涅槃等者。涅槃合是修其智了所顯。以不覺即如如即涅槃。豈待了因了之方顯。斯則未嘗不顯。何待更顯。故上文雲。舊來入涅槃。望菩提等者。菩提合是生因所作。以菩提是覺覺性即真故。不待作之始生。斯則未嘗不有。更何作耶。故上雲。菩提無新得。然據前疏雲諸佛菩提非修等。即將此二句獨就菩提而論。今又分此修作以望兩處所說。又似別是一解。學者知之。此之下既是本有之法。不合言得以體如實常不變故。不同妄法無實可得。斯無得法元真實故

　　疏疑雲下二。初敘疑。文顯易知。然此段文若在科下注之。其文則便。今太近上講者應悉

　　二隨釋論二。初正釋疑。疏法性等者。楞伽雲。真實中無物雲何起分別。又經雲。佛真法身猶如虛空。此皆約無色也。又疑下約應難真也

　　論而有下。二釋轉難。疏彼見下謂佛果海但有大定智悲而無色相。衆生見色相者以彼業識所現。屬于無明差別之相故。下文雲。但隨衆生見聞得益故。說爲用也。非此下約離相釋。故下文說諸佛如來唯是法身智相之身第一義谛。無有世谛可見。既雲法身智相第一義谛。豈于此中而有色等不空性耶。又亦下約性德釋。彼是真善妙色即性之相。雖名爲色。亦非可見之相故。論雲。智色以本下。前雲以離念境界唯證相應故。後雲。諸佛法身無有彼此色相疊相見故

　　論異相下二。初喻。前同相則以生滅望真如說。以相望性明其同也。今異相秖就生滅一門染淨。自相望以成異也

　　二合。疏別明等者。以無漏淨法體是覺性。覺性無差但隨無明故現差別。以彼下明無明本性自是差別。若不差別則不能迷平等理也。下文即真如體相熏習中文。諸無漏法即通指本始二覺修性功德也。直論性者。克就真體說也。是前門中所示真如體故。但隨下約對染差別說淨差別。即後門中所示本覺相也。比如一月影現萬水。月本無差隨水影別。下文即相大文也。又由下約始覺義。說由爲治悭貪等染法。成布施等波羅蜜無漏淨行。及果上十力四無畏等萬德之義也。前則待差染以成差。此則治差染以成差。亦可前相後用耳。又以隨差別衆生。以成差也。前已問答故此阙之。具此叁義。故雲隨染差別也。如是下釋染淨法皆如幻義。以對待之法本不立故。如經雲。若有一法勝過涅槃。我亦說爲如夢幻等。金剛亦雲。凡所有相皆是虛妄。然上所說同異之義。即是真如生滅二門不相離義。約生滅門即同而異。約真如門即異而同。苟得一心二門之旨。即無惑于此

　　總標。論生滅因緣者。以立義分中雲。是心生滅因緣相。于中心生滅已如上釋。今則釋因緣兩字。然是生滅家之。因緣故。複言生滅也

　　疏二。初解牒文。牒前以標者。謂牒前立義分中之所宗。標爲此下論文之所釋。梨耶下一重是能生叁細之因緣。心體者。即真如。于中唯取隨緣一義。以不守自性故。根本下以是親迷真覺故。不取枝末。又此唯當成事之義不取體空。又無明下一重能生六粗之因緣。緣此兩重因緣。正如楞伽所說不思議熏變。及取種種塵。無始妄想熏等。廣如下說。又此兩重但有叁法。謂真如唯因境界局緣。無明則望真爲緣望境爲因。結文可知

　　諸識下。二解標文。然此但唯約心故雲諸識。若雲五陰和合中生。斯則兼于色心也。而無下如波無別體。唯依于水。上文雲。依如來藏故有生滅心等。自相心者。即前不守自性生滅因也。能依等者。但以約法約人立名有異意。與意識即是衆生無別體也。即前諸識生滅相集而生也。又衆生是總。意等是別。總別雖殊其體一也。皆從心起以心爲依。然此中能所依起。以心意意識相望分別。有通有局。思之可見。楞伽亦雲。藏識說名心（第八）思量性名意（第七）能了諸境相是則名爲識（前六）今此心是如來藏意是五。意識唯第六。故不同彼

　　問中疏此心下。既雲衆生依于心體有意等起。其相雲何

　　論以依下疏二。初釋文。是上等者。以梨耶是總覺及無明是總中別義。今既說無明依梨耶有。應知唯取覺義爲所依也。論文約總取別。故雲梨耶。疏中釋出別義。故雲是上所說心。即不守自性真如也余文可知。欲明等者。此但指前第一重之因緣也。上總下或問曰。前雲依心有意等轉故兼雲無明者。何謂也。故今釋之

　　問上說下。二問答二。初問。舉前所說如雲依覺故迷。又雲。依如來藏有生滅心等。今此卻雲依梨耶有。豈同前說

　　二答中二。初正答叁。初約迷真執似釋。與無明爲依等者。如風動水成波風還依此波中故。前雲風相水相不相舍離。又雲。依不覺生叁種相。與彼不覺相應不離故。何者下重釋前義。依迷者。是依無明迷真而有梨耶。真與妄俱似一似常故。即迷真義也。經雲。迷本圓明。是生虛妄。迷似等者。依梨耶有無明。迷似一爲實一。迷似常爲實常。經雲。所既妄立生汝妄能。即執妄義也。即此二義。一識所論前後互出。故不相違

　　二雲下。二總別義異釋。就本等者。克就真體豎說也。覺即是本依本起末故。今就下都位即通約真妄橫說也。如風動水成波風水俱在波中也

　　叁雲下。叁約未起已起釋。未起等者。從未有梨耶時說。成就等者。已有梨耶處說

　　然此下二結答也。意雲。若唯取初義。則似真前妄後之失。亦有悟後再迷之過。亦同數論冥初生覺。若唯取後義。則似諸法不由迷真而成。但從本識建立。則有真妄別體之失。亦何異法相宗耶。今以後義免前過。以前義免後過。故互言也。以二義更互用之。隱顯相成。如绮之文。故雲绮互

　　一略明中疏依似起迷者。即依妄心起枝末無明。依迷起似者。即依根本不覺起妄心也。此言似者。即以創迷真性成此妄心。微細流注似其不動。似無差別故。雲似一似常。楞嚴呼爲妄覺影明。斯之謂也。此二下義有前後時無前後。如前叁義答問。秖就一識一時而說。故不可作前後之異。余文可知。依此等者。謂依心起業識。乃至依智識起相續。生于意識。斯則後依止前前能生後。次第依止及與能生也。于中能所依生前後相望。有通有局。如文可解。攝論下引證可知

　　一中疏心不自起等者。心非動性故。性雖不動然隨緣故動。以不守自性故。即四鏡中不出義也。如水不自浪因風力也。由此免于無窮之過。正明起相者。以覺則不動。不動則無相。不覺則動。動則相起也。起動是業者。于二義中不舉。爲因義者。亦含在其中也。以動即有苦果故

　　二中疏依前下正釋此文。可知。轉識有二下對下辨異。無明所動者。此從內起位屬本識。當于叁細名爲轉識。若其境界所動者。此從外起位屬事識。當于六粗。名爲智識。上如泉湧之波。此如風擊之浪。但以常徒所明。轉識唯取前七。今此所說在本識中。恐有所濫故此揀之

　　叁中疏能現功者。即前轉識能現相故。就此功能便名現識。以其下釋行相也。故下文雲。以有妄心即熏習無明。不了真如法故。不覺念起現妄境界。通現一切謂有漏。無漏色心諸法。非獨五塵也。若依下引論對辨。五根即眼等五色根及根依處。種子即善惡無記等叁性種子。器世間即山河大地等。斯皆第八相分。然此相分皆爲第八執受。執謂攝義持義。受謂領以爲境。令生覺受。于中種子具叁義。一攝爲自體。二持令不散。叁領以爲境。根身具二阙攝爲自體。故器界唯一。但領以爲境故。故唯識雲。不可知執受處。亦可種子根身緣而執受。器世間量但緣非執受故。今此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。故此釋也。以對所牽事識故。于一切中偏舉此五。論雲。對至即現意在此也。非如下約相續不斷義。以解常在前也。如第六識在五無心位。即有斷滅故。唯識雲。意識常現起。除生無想天。及無心二定睡眠與悶絕。又第七入滅盡定時。雖雲淨分不斷。且有盡七之言。爲約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中雲。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。斯則非是相續有間斷故。又爲下約爲先義解常在前也。意雲前者。先也。以迷時先有爲諸法本。更無有法先于此故。末那無此義故揀之也。此即單揀第七也。然前揀六七之文。是海東意。後之一義是今疏意。故雲又也。若言初句標。揀次唯揀第六。又爲下方揀第七者。海東無後一意。如何抟句以讀文耶。學者應知

　　四中疏細分者。法執俱生故。迷唯心境見從外來起微細心。分別染淨故。雲不了

　　五中論二。一直明本相。疏亦細分者。此是法執分別粗于俱生。故除微字。但雲細分。此上二識皆雲細者。以是粗中之細故。同是法執故

　　論住持下二。別顯功能二。一能起潤惑。住持等者。住謂留住。持謂任持。謂留住任持令業不失也。疏以此等者。謂過去無明所發業行種子未成熟者。以有此識發愛取煩惱潤之。使令成熟堪爲來世感果之有。有即業種變異也。若無下如植種于土無水則焦。結業待果無貪則敗。經雲。愛水由潤業故。又複等者。謂潤已熟業令受果報。善惡樂苦自然相應不相違反。如印印物故曰無差。又現在即現報。未來即生後二報。如是下通釋前段。以結其名。斯則潤過去未熟業。令成現在已熟業。潤現在已熟業。令招未來果報。如是循環無有斷絕。由不斷絕故名相續。然其潤業等即是令他相續義也

　　論能令下。二能起念慮。已經者。是過去下即未來。上當相相續。即現在也。顯此下疏二。初正釋此文。以此識既能起粗分別。念慮叁世。與前智相微細不同。非法分別而誰

　　此上下。二通前重示二。初結屬此識。文意可知

　　又爲下。二總通前五。叁細功能者。以第八識能集種子起現行故。後二功能者。于中但約分別不斷而分二異故。攝論雲。意識緣叁世境等。即斯義也

　　順結中疏是前等者。此解是故二字。故說等者。叁界不出五意。五意唯依一心故。雲叁界唯心作也。以現識中具有根身種子器世間故。故楞伽雲。從于無色界乃至地獄中。普現爲衆生。皆是唯心作。現似曰虛者。依他起法如麻上繩。似有其相究體不實。詐現曰僞者。遍計所起如繩上蛇。相畢竟無分別妄現。唯心作者。如繩蛇無體不離麻。故十地經即華嚴十地品。文雲。了知叁界依心有。十二因緣亦複然。一切皆由心所作。心若滅者生死盡

　　反結。疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。究其根本唯一心作。故經雲。由心生故種種法生。又圭山雲。生法本空。一切唯識。識如幻夢。但是一心。然此叁界六塵皆攝色心等法。是故順結反結。皆歸一心

　　問中疏現有等者。意雲。若是唯心則不合有境。以心無相不可見故。既有所見。雲何唯心

　　答中二。一答無塵。疏以一切下。意雲。一切法從心起故。所起無體即是一心。楞伽雲。心亦唯是心。非心亦心起種種諸色相通達皆是心。又疑下蹑所答處。以起此疑。疑意雲。既是真淨一心。因何起作諸法。楞嚴滿慈圓覺剛藏皆同此意。由妄等者。其猶淨眼不合見華。但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。又亦下是前疑中之別意。非續次所起。文意可知。但前約依他釋。此約遍計也。釋雲下意雲。如見空華。是汝眼病。如楞伽雲。如愚不了繩妄取以爲蛇。不了自心現妄分別外境

　　論一切下。二顯唯心。疏境唯等者。如像唯鏡現故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴雲。自心取自心非幻成幻法。無塵唯識者。如唯識頌雲。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。論心不見心者。意雲。心是一心不合自見。當知有所見者皆是妄也。故楞伽雲。如刀不自割。如指不自觸。而心不見心。其事亦如是。既塵等者。意雲。塵境若存則可以心緣。境塵既不有。縱有心在亦不自緣也。識不生者。意雲。以有塵故。牽彼識生。既無塵境。識不生也。故經雲。由法生故種種心生。今法既不生。心亦不生也。既無他可見亦不能自見。所見無故。能見不成也。能所俱寂者。心無心相是能緣寂。境無境相即所緣寂。楞伽雲。能見及所見一切不可得。此中大意。欲顯一心本無能所。能所俱寂。方是真心。亦非泯之令寂本自寂也。攝論下引證。具雲所說諸法唯識所現。無有少法能取少法。亦可論文從一切下。展轉釋疑。疑雲。是法既無。雲何分別釋雲。一切分別即分別自心。又雲。若如是者即應見心故。釋雲。心不見心。反明分別悉皆是妄。又疑雲。雲何心不見心釋雲。無相可得。斯則心無相故。不可見心。心外又無一法。當知有所見者皆妄見也。能所既寂唯一心在。即法空門下所顯真性也。故經雲。諸幻滅盡覺心不動

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