《起信論疏筆削記》十二

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　論結文二。初正結。疏無明根本等者。揀非枝末故。以依無明力而任持。托業識心而安住。故下文雲。以有無明染法因故。即熏習真如。以熏習故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了真如法故。不覺念起現妄境界等。故雲。由此而成也。現識等者。等下六粗。皆是所現色心境界也。故一切境由此住持。若無明等者。以依無明故。有妄心。依妄心故現妄境界。所以無明未盡心境不滅。如風未息波浪不滅。離心無體者。皆從心起。非外來故。即心無體者。所起之法同能起故。鏡喻兩意如法可知

　　論唯心下釋成二。初正釋。疏虛妄現者。妄念熏真起諸虛妄法故。亦可此文是結前諸法無體所以也。此中二意。一唯心故。二處妄故。如前鏡像一體同鏡故。二體不實故。由斯諸法無體可得也

　　論以心下。二轉釋。疏二。初解文叁。初略標意。反驗等者。反釋上文心現之義。法既隨心生滅。當知法從心生。生法皆妄也

　　此中下。二別解文。初明生義。即指前段論文也。此則下顯意。非謂心是能生法是所生。以真心隨熏全體成動而作諸法。如金生器等故雲生也。若無明下顯滅義。即下文因滅故緣滅等也。此則下明意也。明此心體反本還源。獨顯性淨故雲心滅。此但心中無其妄動寂故名滅也。故疏雲。心源還淨故雲滅也。此約真心顯生滅義。若約妄心說者。即業轉二識。名之爲心。斯則妄心于真心中。若生若滅。真心不生滅也。如前文示。相續心滅智性不壞。如波相滅濕性不壞。如上約真約妄。雖皆有生滅之義。究實而論。皆妄有生滅。真無生滅也

　　既心下。叁總結。釋上文無體義也。以上雲一切法如鏡中像無體可得。故此結成

　　問上說下。二釋妨。問意雲。前明九相生滅。後即結雲。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。今文複雲。唯心虛妄。心生法生心滅法滅。二文不相遠何以頓爾不同耶。答下意雲。前辨生滅單就不覺說故。結過屬無明以功在不覺故。今此下明今文意。意明。此文具說真如爲因無明爲緣。由此因緣道理和合。成就色心諸法。既屬因緣。遂令諸法無性之義顯然可見。真如隨緣不住之理。煥然明矣。彰明也。故結下既明和合本因。真如隨緣成和合義。今結屬心。正其宜也。如水初動功在于風故。前文中結屬無明。動無別體則全屬于水故。此文中結屬心也。故不可言波無別體。而唯屬于風。法理亦然。如喻可知

　　一辨粗。疏此生下。明此意之識。是前第五相續識之所生故。名生起識。然無異體。但約粗細而分二別故。雲同是一識。若更細論亦即是前智識也。以同依境界之所起故。今不指此而偏指相續者。以是意識親所依故。但前下對前辨異以相續識。是法執分別。望于我執見愛。此名細惑又約能生依止義邊。說之爲意。此中下明今義。謂依前細相之上生起。此粗分別識。此識與人我貪嗔見愛粗惡煩惱相應。故下文雲。此識依見愛煩惱。增長義故。即就所起義說故。雲從前起門。即是執取計名也。以是分別之中粗分別故。名爲意識。意之識者。依于五意所起之識故。本疏雲。依意之識依主釋也。簡非聖者。即二乘及地前菩薩也。此二種人已能遠離意之識故。故約凡夫以顯粗也。又以五意亦名意識。恐有所濫故。此約人揀之。其實五意名識。是持業釋。故不同此。無對治等者。謂無始覺觀慧也。二乘叁賢得人空觀。既無取著。當知凡夫取著深者。蓋無觀慧也。其猶重病既不與藥。厥疾甯瘳

　　惑體論計我我所者。正釋取著之相。由計我及我所故名爲深。疏心外計境者。此是法執屬前智相及相續相。亦複等者。正是此識屬于我執即蘊。謂凡夫所執我。但通執自五蘊爲主宰故。離蘊即外道。所執神我。然有叁宗。一數論計。我體常而量周遍。猶如虛空。二勝論計。我體常而量不定。隨身卷舒。猶如牛皮。叁無慚計。我體常。猶如微塵。應于根門如是衆多。故雲種種

　　依緣疏但緣倒境者。如執苦爲樂。不淨計淨。無我計我。無常計常等。故雲倒境。不了正理。謂不知無我等也。故金剛雲。凡夫之人貪著其事

　　立名。疏此論等者。謂于一意之識中。分出眼等五識兼本成六。以對六塵。然前相續智識。亦緣六塵。以彼不與愛見相應故。屬前意也。故前雲。六粗屬意識故。依六根等者。謂依內六根發于六識。緣外六塵。斯則聚緣內搖趣外奔逸。既以一爲六。即分離義也。如佛頂經雲。元依一精明分成六和合。又能下以此意識遍緣一切。通叁量故。假實俱緣。如前雲。能令現在已經之事忽然而念。未來之事不覺妄慮。內外者。內根外塵色心諸法。亦即計我我所也

　　所依。疏見一處等。五住地中之一數。此是叁界分別粗惑迷理起者。同于見道處斷故。名見道惑。欲色有叁愛。即叁界俱生細惑迷事起者。于修道位中所除斷故。名修道惑。以此等者。謂以此見愛煩惱熏于第八。令彼識中第六種子有增益生長故。即起現行也。上六下類攝。然執取計名正當此識。起業一相是此所生總別報業。是此識造。今約所造從能造說。亦是此識所攝。故雲相從入也。六染之中合此二相。以爲一染。正當此識

　　標歎二。初牒上所說。疏牒上等者。上雲。謂無明力不覺心動故。謂心與無明和合。起成業等叁細也

　　論非凡下依位別歎叁。一凡小非分。疏凡小非分等者。凡夫尚不知意之識。況此叁細耶。二乘方覺事識中粗分。尚不覺細分。正認叁細以爲涅槃。以是無明所起之識。非其境界也。于五住地中。但覺前四。是前見愛所增長識也。若根本無明是第五住非彼所覺

　　論謂依下二菩薩分知。疏十信等者。謂此菩薩雖位在外凡。而能信教。了知本識因緣所生。無有自性。決定無體唯是真如。方成正信故。下說十信菩薩信真如。及修真如叁昧。以成正信之行。因果體者。因即無明果即本識叁相也。體即真如也。叁賢等者。異前位之信。殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。但比度觀察。即相似覺也。論證法身即初地已去。究竟即十地。乃至之言攝于中八。隨分覺故不能盡知。然初地且約破法執故。說爲少知。若克就識論。八地方覺此識現相也

　　論唯佛下。叁唯佛窮了。疏四相俱了者。以覺前者則不覺後。覺後者必能覺前。是故此中通言四相。故前雲。若得無念者。則知心相生住異滅

　　一征。疏緣起妙理者。真如爲因無明爲緣。起成諸識。斯則性起爲相。是不思議微妙理趣。故雲妙理。問意可知

　　即淨而染。疏因即梨耶心體是其覺義。即不思議變者。緣者即根本無明是不覺義。即不思議熏者。論染心即業等諸識。以于不可熏變處而熏變故。不染而染者。不染即前自性心體非是染法。以不守自性故。隨熏成染。故下雲。真如之法實無于染。但以無明而熏習故。則有染相

　　常淨。疏即染等者。雖隨熏成染。其體常淨。如鏡現穢。其體不動。斯則正由不動而得隨緣。正由隨緣顯得不動

　　結難測論唯佛知者。欲言其淨則九相紛然。欲言其染則一味無變。若非佛智孰能知焉。自性心難了者。以能隨緣成染故。所染難了者。以即染而常淨故。言甚深智者。即八地已上。以覺轉現少分而知。然從初地亦得少知。以證真故。故前雲。若證法身得少分知

　　顯不變。論常無念者。無念即覺義。既常是覺。即無不覺。無不覺故。名爲不變。疏雖舉等者。如杌不作鬼繩不爲蛇。東處無西等。緣起因體。即前自性淨心。是此緣起體也。故雲心性

　　此顯下疏二。初釋心不相應。此明無明之體。初起微細。未分王數心境之相應故。又此無明是全性之惑故加心字。又亦可此惑是與真心不相應之法。如前雲。從本以來不與妄染相應故。今以不如實知故。忽然而起。說此以爲根本無明也

　　唯此下二釋忽然念起叁。初正釋今義。是諸染法始起之本故。故約忽起以表其先也

　　如纓下。二引經證成四住。前使者。即無明使也。無法起者。意顯無明。使外別無有法。爲能起無明之本也

　　是則下。叁會彼同此二。一正會如文

　　此約下。二結揀。意明無前之忽然。非有始之忽然也。言無前者。以此無明最微細故。更無有法前于此者。前即始也。由無始起之本故。故說忽然。故本疏雲。以起無初。故肇公雲。如鏡忽塵如空忽雲。即斯義也

　　標中論染心者。以上雲。無明所染有其染心。今釋此相。有其六種差別不同也

　　然此下疏二。初敘意逆次配者。以前說隨流生起故。從細至粗爲順。次今明反流除斷故。從粗至細爲逆次。前取近理爲先。今取易斷爲先也。由此下配第一染。以二乘叁賢同斷此故。便借下將前科此。免更會同。誠爲省要。二釋文。論分六段。今初二初障。疏是六下據用科名。合無此說。今此重對者。爲通前類攝故。此即九相中二相。見愛等即五意中意之識。粗分別即異相也。但粗下釋此別名。外執于境與境相應。內起見愛計我我所故。汙其下釋此通名。淨行即真如根本智也。此智有二。一人空智。二法空智。此智不起者。由染心有力。爲能障故。故名爲汙。若漸修此觀。觀成智起即翻染心。故名爲治。斯則敵體相違。故成治義。然此以對始覺名染義也。若據論意。則約對本覺之淨。以明其染故。前文雲。是心自性清淨而有無明。爲無明所染。有其染心也。問障染何別。答體雖無別。名義有殊。障則對治覺立。如下文雲。能障真如根本智故。染則對本覺立。如前引文。是心自性清淨等

　　論依二乘下。二治。疏無學等者。此是見等四住煩惱。辟支羅漢悉能離故

　　疏十解下二。初約叁賢以明行位二。初正顯行位。據此則叁賢菩薩同受此名。以皆不退失故

　　故地下二引論證成。無著論即金剛論。彼論叁地。謂信行地淨心地究竟地

　　疏此菩薩下。二對二乘。以顯斷惑。又二。初核劣以明粗惑二。初表異凡小。得人空者。以此菩薩得此觀故。能伏現行不同凡夫。然于種子不盡除滅。不同二乘。言隨眠者。種子異名。謂隨逐有情眠伏藏識。今此論中約現行說。名爲遠離。非約種子。攝論下引證。上心則現行也。二意者。留此惑種潤于故業。受分段身。修習種智斷所知障。即自利也…

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